本文所有內(nèi)容均屬個(gè)人業(yè)余閑扯，沒(méi)有太多學(xué)術(shù)根據(jù)。純粹是對(duì)比比較，毫無(wú)絲毫貶低、諷刺之意。

我對(duì)西方三教和神學(xué)沒(méi)有多少研究。個(gè)人認(rèn)為西方三教（本文中的西方三教特指“天主教、基督教和猶太教”）和中國(guó)的宗教（佛教、道教）就七宗罪與原罪方面，卻有類似的地方，特列舉出來(lái)對(duì)比對(duì)比。

今天看了下SE7EN（中譯<七宗罪>）說(shuō)的是西方三教中列舉的七種人類惡行的分類，屬于人類犯下種種惡行的根源之罪（簡(jiǎn)稱原罪）。原罪(Original sin)一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。突發(fā)奇想，與佛教中的類似概念做一個(gè)簡(jiǎn)單的參照。提供諸君一覽。

七宗罪不按順序排列，分別是：饕餮（Gluttony）、貪婪（Greed）、色欲（Lust）、懶惰（Sloth）、傲慢（Pride）、妒忌（Envy）。

與這些原罪對(duì)應(yīng)的是七種美德：節(jié)制（self-restraint）、慷慨（vigilance）、貞潔（purity）、正直（integrity）、謙遜（humbleness）、寬容（giving）。

沒(méi)讀過(guò)佛經(jīng)，土生土長(zhǎng)的中國(guó)人對(duì)“造業(yè)”、“貪嗔癡”等詞匯至少是有所耳聞，其實(shí)就來(lái)源于佛教最基本的概念。

在對(duì)比“原罪”與“業(yè)”的概念前，還需簡(jiǎn)單闡述一下部分佛法的概念。

佛教凈土宗認(rèn)為，除佛和證得“地”這個(gè)級(jí)別果位的法身大士以外，十法界的眾生，都或多或少的受到無(wú)始劫以來(lái)業(yè)力的牽引，遵循三世因果的規(guī)律，在生死道中迷惑顛倒不斷造業(yè)的同時(shí)接受業(yè)報(bào)，永無(wú)休止。

四十一位次：十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)。第四十二位次妙覺(jué)，就是佛位。觀音、普賢、彌勒、文殊、地藏等法身大士均為等覺(jué)菩薩，所得的佛果是圓滿的，只是未如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，達(dá)到“究竟圓滿”的果位。其智慧、德能、相好與佛無(wú)二無(wú)別。

十法界：按順序分為“佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞”四圣法界和“天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄”六凡法界。法界不是隔離的空間，而是如落網(wǎng)般交錯(cuò)并行、并存的。除了十法界之外，還有一真法界與常寂光凈土。這算是特殊而且容易混淆的概念，在此不作討論。

三世：過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，合稱三世。而不是“上一世，今生、來(lái)生”這樣狹隘。

因果：因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結(jié)果。業(yè)就是指一切身心活動(dòng)，分為身、口、意三業(yè)。報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng)，即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。因就是業(yè)，果就是報(bào)。

緣：這是個(gè)不得不提的概念?！耙颉焙汀肮笔蔷褪峭ㄟ^(guò)“緣”實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的。簡(jiǎn)單比方，“因”是種子，“緣”是土壤、水、陽(yáng)光，“果”是果實(shí)。

業(yè)：“業(yè)”細(xì)分下來(lái)有本業(yè)、定業(yè)、滿業(yè)、共業(yè)、別業(yè)等等?！皹I(yè)”只是個(gè)沒(méi)有褒貶、整體、精確又籠統(tǒng)的概括。比如吃飯是業(yè)，喝水是業(yè)，說(shuō)一個(gè)字是業(yè)，殺人也是業(yè)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，常規(guī)上的“業(yè)”指的是身體、言語(yǔ)、意識(shí)因?yàn)闊o(wú)始劫業(yè)力的影響而在“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”（因），在碰到“緣”（各種人、事、物、環(huán)境、境界等）所造作的果（就是身口意三種業(yè)）。

西方三教中“原罪”的概念就和佛教中“業(yè)”的概念十分類似。個(gè)人認(rèn)為，佛教中“業(yè)”的含義、概念和體系比“原罪”這個(gè)定義更加龐大。

接下來(lái)對(duì)比“七宗罪”與“貪嗔癡”。咋的看上去，“饕餮、貪婪、色欲、懶惰、傲慢、妒忌”這七種惡行有些重復(fù)，個(gè)人認(rèn)為只是翻譯欠妥和我不了解西方三教的問(wèn)題。七種惡行比佛教中的“貪婪、嗔恚、愚癡”三種根本煩惱講的要細(xì)，其實(shí)是對(duì)佛教中貪嗔癡的含義理解的過(guò)于膚淺。“貪嗔癡”是高度概括，整體展開(kāi)是“貪婪、嗔恚、愚癡、懈慢、疑惑”五毒，也是五種根本煩惱。從行為層來(lái)說(shuō)，“貪嗔癡”概括了所有的惡行，在佛教角度嚴(yán)格的說(shuō)，是六道生死輪回的根本成因，也是阻礙菩提大道，證得果位最大的障礙。

再來(lái)看“七美德”與“三學(xué)六度”。七美德是“節(jié)制、慷慨、貞潔、正直、謙遜、寬容”，“三學(xué)”指的是“持戒、禪定、智慧（這里的智慧不是指世間的聰明或者智慧這類小打小敲的后得智，而是佛與每個(gè)人的真如本性中流露出的根本智）”，展開(kāi)來(lái)說(shuō)就是“六度”，分別為“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。這回對(duì)比，似乎佛教概念多了一些，其實(shí)“六度”只是“三學(xué)”的展開(kāi)，真正意義上來(lái)說(shuō)，仍然比“七美德”來(lái)的精煉。

這一對(duì)比，我愈發(fā)覺(jué)得西方三教中的這些概念到有些與儒家的部分思想契合在一起了。中國(guó)現(xiàn)在的儒家說(shuō)宣揚(yáng)的觀念與西方三教中同屬行為層上，有些類似與佛教中的戒律，都是用來(lái)對(duì)治這些惡行習(xí)氣和煩惱的。如果用佛教“本體、屬相、作用”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)判別的話，“原罪”和“業(yè)”是體，“七宗罪”和“七美德”、“貪嗔癡”和“戒定慧”是相，而用呢？我想不用多說(shuō)，您已經(jīng)如我一般領(lǐng)悟了些什么，鄙人就用“修行”二字作“因”，與諸君共勉，追求各自認(rèn)為人生的真正享受，這個(gè)“果”吧。

緣有好壞不需嫌，無(wú)非善緣或惡緣。本博抬頭有對(duì)聯(lián)，莫待生命只等閑。