前世因緣未到，一心求法成就今生的禪宗高僧——弘忍禪師
弘忍大師是禪宗著名的高僧，知名度尤其的高。其門下弟子惠能和神秀更是繼承五祖的遺訓，把禪宗真正的發(fā)揚光大，更是開啟了“南能北秀”或者說是“南頓北漸”的禪宗最鼎盛的局面。，這個當我們聊到六祖的時候再一一道來。
轉世求法，生二十七相
在《五燈會元》卷一記載中，則記載了五祖弘忍的一段宿世因緣，正所謂前世的栽松道人，成就今生的五祖弘忍。
五祖前世乃是一道人，曾經(jīng)問法于四祖道信——“法道可得聞乎？”
四祖就對他說，“你已年邁，就算我告訴你，你悟了道那也來不及普法眾生了，若是有緣你可以再來，我等你?！?/p>
老道人點點頭就走了，然后在河邊看到一個洗衣服的少女，他就問道：“寄宿得否？少女說到：“我有父兄，可往求之”。栽松道人說：只有征得你的同意，我才可以前往啊。這名少女看到他年老，十分可憐，便欣然答應
少女以為他只是要到她家里借宿，就點點頭同意了，老道人就欣慰地離開了。少女哪里知道老人是要借助于她的肚子來轉世求法，沒多久后女孩子就未婚而孕，十月懷胎后生下一子，就是五祖弘忍。
那個年代未婚而孕是極大的恥辱，而親人則把她趕出家門，她四處流浪，過著顛沛流離的生活，就這樣幾個月過去了，終于把這個孩子生了下來，這名女子看到后，認為這個孩子不好，便把他扔到一個水溝里，到第二天的時候，女子看到這個孩子竟然還活著，而且身子鮮嫩明好，出于母愛，心中不忍，便把他重新抱在懷里，并決定把他養(yǎng)大成人。
就這樣，母子兩人艱難度日，并沿村行乞，村里的人都稱這孩子為“無姓兒”。
時間就這樣慢慢的流逝，到7歲的時候，母女兩人在乞討，剛好碰到了四祖道信禪師。道信禪師看到這個孩子，發(fā)現(xiàn)他生就二十七相，只比三十二相的佛陀少五相而已。必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處。
便上前問道：“子何姓？”弘忍回答：“性即有，不是常性?！钡佬哦U師帶點驚奇地又問：“是何姓？”弘忍答道：“是佛性?！钡佬哦U師越發(fā)驚訝，再問：“汝無姓耶？”弘忍再答：“姓空故。”四祖道信聽后，甚是歡喜，便想收其為徒，來征詢其母親意愿，他的母親想起以前的種種，認為此子有宿世的因緣，便欣然答應，四祖道信給這個孩子取法號“弘忍”。自此開始了參禪悟道之路。
普法《金剛經(jīng)》，成就一代高僧
弘忍皈依后，跟隨四祖來到雙峰山道場，并常伴道信禪師身邊，由于弘忍幼而聰敏，甚得四祖的器重。
弘忍禪師白天任勞任怨，從事各種雜役苦活，不偷懶，可謂是埋頭苦干，而晚上則是一心參禪悟道、精進修行，同時他少言寡語、不造口業(yè)，只管一心參禪，又加上四祖的諄諄教誨，為他開示頓悟之旨，弘忍的悟性極高，很快便悟得其禪宗妙理，受到佛家四眾的尊敬，成為他們學習的楷模。
禪宗在四祖道信的時候就已經(jīng)開始興旺起來了，而到了五祖弘忍這一代更是再次得到飛躍。作為最著名的佛經(jīng)之一，《金剛經(jīng)》大家應該都不陌生，也知道這乃是禪宗的基礎教義，但其實在達摩祖師剛開始傳法的時候用的不是《金剛經(jīng)》，而是另外一部《楞伽經(jīng)》。楞伽其實是古印度一座著名的山的名字，而這部經(jīng)雖然也是大乘，但是比較晦澀難懂，還包含著許多古印度的文化，因此并不是很適合中國人作為佛法的入門級學習，所以五祖以前的傳法基本上范圍都比較小，只限于少數(shù)有根器高悟性的弟子能夠領悟。
而五祖就發(fā)現(xiàn)了這個問題，所謂曲高和寡，人人皆有佛性，人人也都該有修佛的機會才是，如果一上來就把門檻拔得很高，這樣從傳承衣缽的角度來說是好事，但從弘揚佛法的角度來說就有很大缺憾了。
而《金剛經(jīng)》本身非常玄妙的同時又不晦澀——尤其是鳩摩羅什大師翻譯的版本，可以說幾乎達到了極致，信達雅三方面皆齊備，再加上五祖的大力弘揚和推廣，很快就受到了全國民眾尤其是知識分子的歡迎，禪宗大興，弟子無數(shù)。
弘忍大師堅持“眾生識心自度，佛不能度眾生”的經(jīng)義要旨，如自心不誠，“精誠不自內(nèi)發(fā)”，則盡管枯坐一生，也無法證道。參禪入靜者應該在行、住、坐、臥之間，以及身處“五欲風”中，不失此真心。當信心具足，志愿成就時，緩緩靜心，一切無所攀緣，端坐正念，調(diào)整氣息，力求本心，勿令妄漏，方能守心入靜。
弘忍禪師于唐高宗年間（公元674）圓寂，終年74歲，后來的唐代宗封號弘忍為大滿禪師。
五祖弘忍禪師的介紹就到此為止，希望大家喜歡，下一篇就該介紹禪宗中最為傳奇的祖師——六祖惠能，他在中國佛教的地位舉足輕重，《六祖壇經(jīng)》也是是中國唯一一部被稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。
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