在中國古代時期，帝王在登基稱帝之后大都要去泰山封禪。這是一種大規(guī)模的祭祀活動，和古代人們對宗教信仰有著十分重要的關(guān)系。封禪封什么呢?按照古人的觀點，泰山乃是五岳之首，上通到天，泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府。所說封禪，便是在泰山上筑土成壇，燔柴(燒柴禾)在壇頂，以祭天，此稱叫“封”。在泰山下面的小山(梁父)上選擇一塊地方(稱為折)瘞埋祭品，叫做禪。兩方面合而稱為“封禪”。
原始的宗教觀念主要是向自然界各種事物與現(xiàn)象的崇拜，像日、月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等等，都很可能成為崇拜的對象。當(dāng)人們的思維發(fā)展到一定階段以后，像這種繁雜絮多的信仰也得到進(jìn)一步概括與歸納，產(chǎn)生出天和地的觀念。人們把日月星辰歸結(jié)于天，山川湖海歸結(jié)于地，對天地的信仰也得以形成。
泰山封禪便是這種信仰的一種表現(xiàn)。泰山封禪乃是建立于帝王的統(tǒng)治“受命于天”觀念的基礎(chǔ)之上的。帝王也在自己的統(tǒng)治獲得一定成績后，去泰山封禪，也意味著對天地之神報告太平并且致以謝意，感謝他們讓國家風(fēng)調(diào)雨順、民生安樂的功勞
無論誰爬泰山的時候，一定都不能錯過一個景點，那就是五大夫松景點.相傳是秦始皇當(dāng)時在登泰山的時候曾經(jīng)在一棵松樹底下避雨，然后他就覺得這棵松樹護(hù)駕有功，于是便給它封為五大夫，這個五大夫是當(dāng)時秦代的一個官爵,相當(dāng)于九等爵位。 除了五大夫松之外，秦始皇上泰山還留下一個石刻，就是碑刻，叫做李斯小傳碑
秦始皇想借泰山封禪來弘揚(yáng)自己的功德。秦始皇統(tǒng)一中國以后，認(rèn)為自己是功高蓋世，是萬世之君。統(tǒng)一了文字、實行郡縣制，而且是統(tǒng)一了度量衡，所以把自己比作始皇帝，第一個皇帝。這個功績怎么能記載下來呢？只有到泰山封禪才能記載下來，所以通過封禪留下了秦刻石。今天的泰山巖石有著28億歲的高齡,形成于距今3000萬年前的新生代,泰山山脈延綿黃河南岸兩百多公里，主峰巍峨雄峙在濱海的山東省泰安市內(nèi)，在泰山的岱廟里，存有碑刻200余通，其中不乏歷代皇帝留下的銘刻，有一通奇特的唐碑，它碑身雙石同座并立，覆以石蓋，這就是武則天公元660年派人所立的“雙束碑”。
武則天在歷史上是一個很有作為的女人，她當(dāng)時也很有點兒野心，她想通過各種方式來表達(dá)她內(nèi)心的想法。那么，這個碑如何來表達(dá)武則天的意志的呢？它是由兩塊條石并立而成的，上面是一塊石頭做的碑帽，底下是一塊石頭做的碑座，也就是說他們并立天下，共治四方。雖然武則天當(dāng)時還沒有當(dāng)皇帝，但是她希望自己的地位和權(quán)利是和皇帝一樣的，就是除了在政治上的寓意以外，因為武則天是高宗的皇后，是一種夫妻關(guān)系，這個碑就表達(dá)了他們夫妻之間的感情，所以老百姓把這個碑叫做鴛鴦碑，這是當(dāng)時武則天派人立這個碑的意思。果然這個碑立了以后，過了大概5年，在公元666年那一年，她就鼓動了高宗李治來泰山封禪。
泰山封禪刻石銘記著一代君主政治、經(jīng)濟(jì)、文化所取得的成就，選擇生命力如此恒久的巖石來刻碑記功，著以功績，的確是人類的一大發(fā)明。然而，泰山玉皇頂前聳立著一通古拙穩(wěn)重的大碑，卻通體不刻一字，稱為“無字碑”，是漢武帝劉徹封禪泰山時所立。對此無字碑，古人評說不一，有人說，碑不著一字是漢武帝謙虛的表現(xiàn)，因為他自認(rèn)為自己渺小，做了皇帝，惶恐不已，還有人說，漢武帝自認(rèn)為功績卓著，難以用文字表達(dá)，因此立碑岱頂不著一字，與有字碑相比，頗有此碑無字更有價的含義。而最著名的封禪刻石則是秦泰山刻石，它不但是泰山最早的刻石，也是中國古代帝王最早的紀(jì)功刻石。
無論是這些內(nèi)容豐富的碑刻還是通體無字的碑石，面對著它,人人都能真切地觸摸到泰山帝王封禪的歷史脈絡(luò)。
正式的皇家儀式應(yīng)該說從秦始皇開始，因為秦始皇以前據(jù)記載有72代君王祭祀泰山，但秦始皇把過去的柴望祭祀變?yōu)閲业恼椒舛U大典。 秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，保持國家的統(tǒng)一，所以必須求助于泰山，就是想利用封禪達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，實踐證明這個目的通過到泰山封禪也確實起到了。泰山上正式舉行封禪大典的是六位：秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。
封禪究竟是一種什么樣的儀式，讓這么多的帝王都如此向往呢？所謂封就是帝王在泰山頂上堆土設(shè)壇祭祀天，祭天就叫封。所謂禪就是帝王封以后，到泰山腳下的一個小山上，一般都是在社首山和梁父山，都是在小山上，也是堆土設(shè)壇。說封是針對天而言的，禪是針對地而言的。為什么中國那么多的名山大川，這些帝王不選擇別的山，偏偏選擇了泰山來作為他們舉行如此規(guī)模宏大的皇家禮儀之地呢？
很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日加厚一丈，盤古也每日長高一丈，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地的生活著，后來盤古慢慢地衰老死去時，剎那間巨人倒地，他的頭部變成了泰山，因此，泰山成了五岳之首。有拔地通天之勢，也有擎天捧日之姿，因此，自古以來人們就把它作為崇高偉大的象征去仰慕它。從遠(yuǎn)古的七十二君王到秦皇漢武，再到康熙、乾隆，歷代帝王的泰山情結(jié)，賦予了它神圣的威嚴(yán)和權(quán)能，引無數(shù)英雄競折腰。歷代文人墨客感吟唱頌，圣人孔子“登泰山而小天下”被傳為佳話，西漢史學(xué)家司馬遷以“重于泰山，輕于鴻毛”，來衡量人的社會倫理、道德價值。杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”成為千古絕唱。黎民百姓，萬眾心向泰山，對泰山無比的尊崇和膜拜，以祈福平安。因此，泰山是 民族之山，歷史之山，文化之山，是中華民族一統(tǒng)的象征。1978年泰山被聯(lián)合國列入世界第一個自然和文化雙遺產(chǎn)名錄。
泰山古稱“岱宗”。以壯麗著稱，雄、奇、幽、奧一應(yīng)俱全，順中路盤亙而上，一路撫古松，聽流泉，過幽澗，望天門，步天街，在“天上”神游南天門、玉皇大帝廟、碧霞元君祠。漫游山頂，可觀到東升的旭日，賞到夕映的晚霞，眺望黃河金帶，一覽云海玉盤。被稱為“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”。
歷史上形成泰山崇拜這是一種文化現(xiàn)象，在古代海岱地區(qū)的文化比較發(fā)達(dá)，隨著海岱地區(qū)發(fā)達(dá)文化的發(fā)展、擴(kuò)展和傳播，作為文化的發(fā)展地當(dāng)然在人們心目中的地位就高了，這是一個方面的原因。第二個方面是泰山的位置，泰山處在祖國的東方，它是太陽升起的地方，一般太陽升起給人以溫暖、給人以光明，給人以生命的源泉。
不是所有的帝王都有資格來封禪，它的條件大體是這樣規(guī)定的，基本上是三個條件，第一個條件是更朝換代國家統(tǒng)一。第二個條件，帝王在位的時候必須有政績，政績卓著，要國泰民安、國富民強(qiáng)，要有政績，大家都信服，這是第二個條件。第三個條件就比較軟，也是比較硬的條件，就是必須有祥瑞出現(xiàn)。就是有一個吉祥物。比如齊桓公，春秋時期他是九合諸侯一匡天下，他想到泰山來封禪，但是當(dāng)時的管仲就極力反對，為什么反對呢？就是說你不夠資格。當(dāng)時齊桓公就說，我九合諸侯一匡天下，我的功勞夠大了，難道還不行嗎？他說不行，你缺乏祥瑞。實際上缺什么祥瑞呢。這樣管仲就給他提了幾個吉祥物，其中包括東海的比目魚，西海的比翼鳥，這根本是弄不到的，沒有這個東西你不能封禪，實際上就是說你的功德不夠。
公元前219年，秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，他多次進(jìn)行全國性的巡視，巡視中以封禪為旗號，登泰山舉行封禪大典。封禪意味著天下盛世，功績卓著。秦以后，漢武帝，漢光武帝，唐高宗也競相效仿封禪泰山。到唐玄宗時代，社會發(fā)展達(dá)到鼎盛，封禪大典也前所未有的隆重。于是公元725年，一個春夏之交的日子，一支浩浩大大的封禪大軍從都城長安出發(fā)，這一天，在山東泰安市的泰山腳下，方圓百里的空氣中，一改往日的輕松和隨意，靜謐和凝重之間，古樂奏鳴，車轔轔，馬蕭蕭，由遠(yuǎn)及近越來越真切。浩浩蕩蕩的御駕親王隊伍，文武百官手持儀仗兵器 ，千乘萬騎，眾多護(hù)衛(wèi)， 前呼后應(yīng)，層層簇?fù)?，這種磅礴的氣勢 ，令中國有史以來任何一次討伐出征都黯然失色。
歷代皇帝的封禪，不但要有突出的功績，而且，必須要有天帝示以的祥瑞，北宋時期，宋真宗在和契丹人的戰(zhàn)爭中屢屢失敗，好不容易在澶州打了勝仗，又定下了屈辱之盟。為了實現(xiàn)封禪愿望，宋真宗假造了天書的祥瑞，于是公元1008年，宋真宗一行浩浩蕩蕩從開封出發(fā)，歷經(jīng)17天跋涉到達(dá)泰山，舉行了隆重肅穆的封禪大典，到結(jié)束封禪活動返回開封共用了47天，宋真宗的這次活動完成了中國歷史上最后一次封禪大典。
從宋真宗之后封禪就結(jié)束了，為什么到這兒這么大的封禪典禮結(jié)束了呢？
宋真宗繼承乃父乃伯父的衣缽，也是怕兵怕打仗，并不是膽小，而是怕丟了****。宋真宗封禪并不完全具備封禪的資格。陳堯叟和王欽若勸他逃跑，一個勸他到四川，一個勸他到南京，他說那不行，總得想出一個法來。他想出來第一個辦法就是帶兵到河北去打仗。他說不行，不打，不打怎么辦呢？他說還有一個辦法就是封禪，封禪要有祥瑞，他說我沒有祥瑞，沒有這個東西，祥瑞就是你給他做一個，你只要相信。皇帝覺得行了，有了理論根據(jù)了，但王旦怎么對付呢？他覺得宋真宗的功績沒有達(dá)到封禪的程度，持反對意見?；实劬驼埻醯┖染?，皇家的酒都是御酒，都是好酒，王旦說，您的酒太好喝了，他說好，我送你一壇子酒帶回家，和你的妻子孩子喝去！ 這會讓人覺得皇恩浩蕩，王旦感覺受寵若驚?；厝ヒ院蟠蜷_一看一壇全部是珠寶、珍珠。王旦也是一個政治老手，很懂得這些權(quán)術(shù)，心里明確了， 第二天上朝不說話了。宋真宗死了以后，他們就認(rèn)為這個東西不是個辦法，就重新改相更張了。
從明朝開始，每年都派大臣代表帝王來泰山搞祭祀，也就是搞告祭。搞祭祀活動實際上是原來封禪的延續(xù)，內(nèi)容和形式變了。
從明朝往后，一個是大臣代替帝王來搞告祭，一個是帝王親自來，這樣都不很方便，為了方便帝王祭祀泰山神，所以從明朝開始，明朝在京城建了一個天壇。就是北京城的天壇。運(yùn)回來幾塊大石放在天壇的一側(cè)，這幾塊石頭就象征著泰山。北京的天壇實際上就是帝王封禪活動的一個延續(xù)，這個活動隨著清王朝的消亡而結(jié)束了。但是整個泰山崇拜這種文化現(xiàn)象在民間并沒有結(jié)束
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