五代末期華山里住著一位神乎其神的道士，他叫陳摶，人稱陳摶老祖。在他的身后，我們開(kāi)到了他的弟子穆修，而穆修的背后則是他的弟子周敦頤，此人精通儒釋道三家學(xué)問(wèn)，是當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，世人評(píng)價(jià)他的平行時(shí)說(shuō)他“胸懷灑落如風(fēng)光霽月”。周敦頤最為我們熟知的就是那篇美輪美奐的《愛(ài)蓮說(shuō)》。另外，他受到祖師爺陳摶老祖的影響，以道家的語(yǔ)境寫(xiě)了一本書(shū)叫《太極圖說(shuō)》。書(shū)中提到了“無(wú)極”這一概念，他是萬(wàn)物的造物主，也是萬(wàn)物運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)。在周敦頤的身后，我們會(huì)看到兩個(gè)相貌相似，神情卻迥然不同的人。一個(gè)臉上蕩漾著和氣的顏色，而另一個(gè)神情嚴(yán)肅，活像僵尸。這兩人是親兄弟，和氣的那位是哥哥叫程顥，嚴(yán)肅的那位是弟弟叫程頤。
程顥程頤兄弟倆
多年以后，兄弟倆從老師周敦頤的《太極圖說(shuō)》的“無(wú)極”理論中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，這就是理學(xué)的雛形。理學(xué)認(rèn)為，在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，他是人們一切行為的規(guī)范。周敦頤說(shuō)它叫“無(wú)極”，二程說(shuō)它叫“天理”。而“天理”的敵人則是“人欲”（不合理、不正確的行為和欲望）。每個(gè)人的一生最應(yīng)該做的事情是去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循這個(gè)“天理”，祛除“人欲”。歸根結(jié)底，就是要“存天理，滅人欲”。我們可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“天理”和“人欲”。餓了吃飯是“天理”，但非要吃魚(yú)翅鮑魚(yú)，這就是“人欲”；困了睡覺(jué)是“天理”，但非要有美女陪睡，這就是“人欲”；一個(gè)人如果餓了非不吃飯，困了非不睡覺(jué)，這也是“人欲”，雖然它不是不合理的欲望，但卻是不合理的行為，因?yàn)槟氵`反了人的生理規(guī)律。由此可知，天理其實(shí)就是滿足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲。
太極圖說(shuō)
如何“存天理滅人性”，程顥和程頤的方法不同。程顥認(rèn)為，人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程頤雖然也認(rèn)為人性是善的，但是卻認(rèn)為不能僅僅在心上用功，必須要去外界尋找天理，也就是說(shuō)，必須要依靠外界的力量“格物致知”來(lái)讓自己的人性達(dá)到至善的境界。
二人的主張不同，是因?yàn)樾男圆煌?。有這樣一則軼事，很能說(shuō)明問(wèn)題。兄弟倆一同參加宴會(huì)。宴會(huì)上，哥哥程顥對(duì)主人送到懷里的歌女溫存?zhèn)渲?，而弟弟程頤對(duì)懷里的美女連看都不看一眼，反而氣的七竅生煙。回家后，弟弟指責(zé)哥哥有失體統(tǒng)。程顥大吃一驚，說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)在飯桌上，懷里有美女，心中就有美女，我現(xiàn)在回到家里了，懷里沒(méi)有美女了，心中也就沒(méi)有了，而你直到現(xiàn)在，心中還有美女？”
這個(gè)故事恰好戲劇性地驗(yàn)證了兩人的思想。程顥認(rèn)為，一切都是心的問(wèn)題。而程頤則認(rèn)為，必須要時(shí)時(shí)刻刻約束自己，讓外界的規(guī)則來(lái)規(guī)范自己的心。
南宋時(shí)，朱熹繼承了程頤的思想，而陸九淵繼承了程顥的思想。朱熹和陸九淵憑借天資將這兩種思想發(fā)揚(yáng)光大，這就是后來(lái)的程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。
陸九淵
無(wú)論是程朱的理學(xué)還是陸九淵的心學(xué)，目的都是為了存天理去人欲。為什么要存天理去人欲呢？另一位理學(xué)大師張載給出了答案：為天地立心（為社會(huì)重建凈勝價(jià)值），為生民立命（為民眾確立生命意義），為往圣繼絕學(xué)（為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)），為萬(wàn)世開(kāi)太平（為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)）。
朱熹
如此精彩雄壯的格言，在中國(guó)乃至世界史上只此一次。這四句話，就是理學(xué)家的名片。
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