曹操心?。菏е悦恼?br>
孔子曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。
魏晉及其后的南北朝就是這么一個名不正、言不順的時代。
公元二世紀末至三世紀初的中國，種種深層和表層的社會矛盾全面爆發(fā)，閹豎亂政、外戚專權(quán)、胡狄侵擾和聲勢浩大的黃巾起義，通過內(nèi)部侵蝕和外部沖擊，最終摧毀了漢朝帝國大廈，社會政治、經(jīng)濟和文化秩序全面崩潰。從此，中國歷史進入了長達四個世紀之久的動蕩時代。
《三國演義》中有一段提綱挈領(lǐng)、也是耳熟能詳?shù)脑挘禾煜麓髣荩暇帽胤?，分久必合。然而西晉滿打滿算才51年壽命，東晉又與北朝并存，此時的中國，何以要走上分崩割據(jù)的衰運？
錢穆在《國史大綱》中給出了答案：一個政權(quán)的生命，必須依賴於某一種理論之支撐。此種理論同時即應(yīng)是正義。正義授予政權(quán)以光明，而后此政權(quán)可以綿延不倒。否則此政權(quán)將為一種黑暗的勢力，黑暗根本無可存在，必趨消失。
曹操及其子曹丕固然挾天子以令諸侯，借著漢相名位鏟除異己，卻也依仗著東漢中央政府之威靈。曹丕的名為禪讓、實為篡位之行卻沒有一個坦白響亮的理由。
魏武述志令自稱：“天下無有孤，不知幾人稱王，幾人稱帝？”此不足為篡竊的正當(dāng)理由。曹操不能自己做周文王，曹丕又不能做周武王，沒有大罪過的汗獻帝被迫讓出帝位，可謂名不正而言不順。有了曹氏父子的親身做表率，司馬氏暗下勾結(jié)時幾個貴族再來篡竊曹氏的天下也就是順利成章的事情了。
司馬氏所構(gòu)建起來的晉朝看上去很美——憑借其經(jīng)濟與軍事實力，在公元263年西滅蜀漢之后，復(fù)于公元280年東吞孫吳，重新實現(xiàn)了統(tǒng)一。但這統(tǒng)一十分短暫，經(jīng)濟恢復(fù)、天下晏然的好景只是曇花一現(xiàn)。
自兩漢以來不斷積攢起來的眾多深層的社會矛盾，并未因表面上的政治統(tǒng)一而迅速消弭，通過玩弄政治權(quán)術(shù)、欺人孤兒寡婦和殘酷殺戮政敵而篡立的司馬氏政權(quán)，尚未與文人群體得到和解、實現(xiàn)社會的全面重構(gòu)，就因皇族內(nèi)部矛盾激化而爆發(fā)的“八王之亂”而驟然分崩離析。
西晉時文人的非正常集體死亡
孔子的最高政治抱負是效仿德治規(guī)范堯舜禹，開創(chuàng)天下為公、大道之行的安民、利民調(diào)和幸福大同社會。正是孔子持有這種思想，造成了儒家不僅是入世之學(xué)，且具有很強的政治性，其最高的成就乃是經(jīng)世致用，實現(xiàn)治國平天下。
儒家士大夫雖然謹記孔夫子的“士志于道”，堅信儒家的信仰(道)尊于王權(quán)，但在政治實踐之中，“道”卻不得不借助于“勢”，看君主的臉色，借“勢”的跑道踐行“道”的理想。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家學(xué)說與王權(quán)政治緊密結(jié)合起來。儒者借助統(tǒng)治者的權(quán)力來實現(xiàn)他們的道德理想，政治上的褒貶賞罰乃至生殺予奪成了保證倫理規(guī)范得以遵循的外在力量。統(tǒng)治者又依靠儒家倫理學(xué)說感染教化的功能來維護社會的秩序、穩(wěn)定和運轉(zhuǎn)。當(dāng)儒學(xué)已經(jīng)變成追名逐利的道路，漢代儒生大多失去了傳統(tǒng)上“處士橫議”的現(xiàn)實批判精神和“知其不可而為之”的理想追求，名教愈發(fā)虛偽化。這種情況隨著東漢末葉及魏晉之際的政治危機而愈加惡化，終于演化成全社會的道德危機。
從東漢末年的兩次黨錮之禍開始，文人群體就走上了背離儒學(xué)之路。說是背離，其實還是對沒有明君的失望。李膺等名士以清議之道與宦官集團對抗，其最終目的也是以政通人和為目標。然而，直到東漢因上層腐化、士族離心而覆滅，也沒用出現(xiàn)明君，三分天下的亂世中沒有真正的強者可以將離心的士族團結(jié)起來，反而更加危險。
事實上，清議之道在亂世中毫無用處。如果想要在三國混戰(zhàn)中取得勝利，真正的人才就顯得格外重要。
曹操做出過嘗試，他殺孔融與楊修有意抑士族，并發(fā)布有名的魏武三詔令：天下未定。求賢之急時也。若必廉士而后可用，齊恒其何以霸？今天下得無盜嫂受金，未遇無知者乎？二三子其惟才是舉，吾得用之。（建安十五年）；有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行，陳平豈篤行？蘇秦豈守信？有司明思此義，則士無遺滯，官無廢棄矣。（十九年）；韓信、陳平，成就王業(yè)。吳起貪將，殺妻自信。散金求官，母死不歸。然在魏，秦不敢東鄉(xiāng)，在楚，三晉不敢南謀。今天下得無高才異質(zhì)，負污辱之名，見笑之行，不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)。（二十二年令）。
此三令可謂求賢如渴，只要“惟才是舉”雖“不仁不孝”亦所勿遺。
經(jīng)過曹操的一番努力，漢末的清議被一掃而空，昂揚向上、積極用世、建功立業(yè)的精神風(fēng)貌重新出現(xiàn)。劉勰《文心雕龍.時序》中說“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨并志深而筆長，故梗概而多氣也?！彼麄冊噲D改變現(xiàn)實，建功立業(yè)，實現(xiàn)政治理想，這就形成了建安文學(xué)“慷慨悲涼”的詩風(fēng)。
即便如此，曹操還是殺了實干家崔琰、囚了毛玠。曹丕最終靠與士族和解的方式奪取了帝位，邁出了天下歸心的第一步。不過實在要說造化弄人，曹丕與曹睿過于短命，曹魏王朝還來不及用政清人和解決政權(quán)合法性危機，就被司馬氏奪了權(quán)。而那些與曹氏和解的士族們，則被殘酷的清洗掉了，阮籍其詩曰“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒”，比喻當(dāng)時政治形勢猶如“天網(wǎng)”，足見出當(dāng)時司馬氏殺戮政策的廣泛和嚴酷。
根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，魏晉時期共收錄文人237人，其中屬于非正常死亡的有83人，占整體人數(shù)的三分之一。這里固然有連年亂戰(zhàn)導(dǎo)致的死亡，但83人中，魏晉西晉就死亡41人，房玄齡在《晉書》中所述“天下多故，名士少有全者”，并非虛言。
在殘酷的屠戮前，是效忠于司馬氏還是歸隱山林？這是個問題。
求仕而不能得的假象
魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。
可這七賢實際上也不是鐵板一塊，七賢中最夠格稱上名士的是嵇康和阮籍，山濤和王戎是七賢中在官場上混得最得意的兩位，劉伶、阮咸、向秀三人的成就最不明朗。雖然竹林七賢已經(jīng)高士的象征，山濤的積極入世才是竹林七賢的本愿。
先來看看山濤，山濤是幸運的，他憑借和司馬氏的姻親關(guān)系進入了司馬師的視線，雖然年輕時也狂放不羈地與嵇康、嵇康悠游于學(xué)問和山水間，但他還是在40歲時走入官場，從基層干到司徒，長期主管人事，七十九歲得以善終。
山濤政治上富有遠見，在司馬懿時便能洞察其篡權(quán)之心，遠避禍事。他也是處理人際關(guān)系的高手，在政治旋渦中游刃有余。山濤步入官場后，一向有長者風(fēng)范，不與同僚相爭。司馬昭手下有三名得力干將：鐘會、裴秀、山濤。裴秀與鐘會爭權(quán)奪利，互不相讓。而山濤總是站在公正的立場上，心平氣和地從中調(diào)停，讓兩人能夠和平相處。雖然鐘會和裴秀彼此互不相讓，但對山濤不僅不怨恨，還非常佩服。除此之外，在當(dāng)時混亂的黨派之爭中，他不僅不拉幫結(jié)派，還站在中立的立場上化解矛盾，對穩(wěn)定政局起到很大作用。
相反，嵇康隸屬于曹魏集團，他的一生與曹魏集團是緊密相連，嵇康妻沛穆王曹緯之女，與魏宗室聯(lián)姻，歷官郎中，拜中散大夫，仕途亨通，世稱嵇中散。面對篡位成功的司馬氏集團，嵇康選擇了忠于曹魏、排斥司馬氏的政治立場。當(dāng)司馬氏將禮法該造成混淆名分、謀權(quán)篡位的幫兇后，嵇康用“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，對儒家進行了深刻的批判，用這種反儒家的方式反對司馬氏，從現(xiàn)實處世到文學(xué)藝術(shù)都與司馬氏處處對立，最終換來廣陵絕唱。
對比嵇康，阮籍之父也曾是曹操的幕僚，且常是曹丕、曹植兄弟的座上客，把酒吟詩，以詩會友，成為以曹氏兄弟為首的鄴下文人集團的一員重將?；蛟S是沒有嵇康與曹魏的關(guān)系緊密，也或許是沒有統(tǒng)治者對立的勇士，阮籍一直在朝中為官，只是從以前具有改革精神的實干家，變?yōu)榕c酒為伴、放蕩不羈的狂人。
顛倒的社會塑造了顛倒的人格，嵇康與阮籍對當(dāng)權(quán)者的不滿以獨立于世俗之外的放浪不羈表現(xiàn)出來，而他們內(nèi)心的糾結(jié)卻無人可知：嵇康在臨刑的前刻，做了一章《家誡》給十歲小兒嵇紹，教育他千萬不要學(xué)他的樣，其誨語諄諄，洋洋千言；阮籍之子羨慕竹林名士的自由自在，也想仿效，阮籍卻說你們這輩有阮咸一人就夠了。
可惜后人終不能理解他們內(nèi)心的糾結(jié)，恐怕也不會在意嵇紹為了保護晉惠帝而亡。后人盛贊他們?yōu)椤拔簳x風(fēng)骨”，只學(xué)其表象，清談之風(fēng)終于蔓延整個社會。此時，也就離東晉的覆滅不遠了。
