編者按：3月23日，由中國(guó)文化院·北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院、北京三智文化書院、紹興市人民政府聯(lián)合主辦的“第三屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”啟動(dòng)儀式在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。許嘉璐院長(zhǎng)在啟動(dòng)儀式上做了主旨發(fā)言。全文如下：
各位專家，各位同志，各位新聞媒體的朋友們：
今天，我們?cè)谶@里舉行第三屆陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇的啟動(dòng)儀式，竟然來(lái)了如此眾多的各界人士，這或許從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)今的中國(guó)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的熱心、關(guān)注和認(rèn)識(shí)都達(dá)到了前所未有的高度，也可以說(shuō)，王陽(yáng)明在其身后將近500年遇到了他理想中的知音。這一知音既是無(wú)數(shù)個(gè)人和群體，也是中華民族經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奮斗和犧牲迎來(lái)的偉大時(shí)代。
去年底，論壇的幾家主辦單位在京召開了籌備工作會(huì)議暨新聞發(fā)布會(huì)，研究確定籌辦論壇的種種事項(xiàng)，我在會(huì)上做了簡(jiǎn)短發(fā)言，就當(dāng)今繼承、傳播陽(yáng)明心學(xué)談了幾點(diǎn)想法。在這里，我想對(duì)那次發(fā)言中的幾點(diǎn)做些補(bǔ)充說(shuō)明，以供論壇主辦單位和各位專家、朋友參考。
在我看來(lái)，為了更好地繼承、弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)的精神，以有助于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、文化的不斷豐富、發(fā)展和普及，我們還需要加大力度，從多個(gè)視角、多個(gè)層次，拓展研究的廣度和深度。例如，如果把王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)放到自孔孟發(fā)其端，延綿起伏兩千五百多年的儒學(xué)歷史長(zhǎng)河里去觀察，是不是可以說(shuō)，王陽(yáng)明恰好是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)的？宋承五代衰亂之后，至南宋，雖然北方民族割據(jù)爭(zhēng)戰(zhàn)的壓力還在延續(xù)著，而南方在有宋南遷的轄區(qū)內(nèi)，農(nóng)業(yè)技術(shù)、自然動(dòng)力機(jī)械、交通運(yùn)輸、貨幣流通、市場(chǎng)貿(mào)易、文化藝術(shù)……，方方面面卻高度發(fā)達(dá)，幾乎所有“現(xiàn)代社會(huì)”所需的社會(huì)條件都已具備，但是卻一直在“現(xiàn)代”的大門外徘徊。要想跨出社會(huì)發(fā)展的這一步，所缺的主要是兩個(gè)緊密相關(guān)的方面：一是以陽(yáng)明心學(xué)為代表的思想領(lǐng)域，主要指向社會(huì)個(gè)體道德倫理的培育和提升，卻沒(méi)有觸及阻礙社會(huì)進(jìn)步的政治制度痼疾；即使在論辨“義”、“利”關(guān)系時(shí)也沒(méi)有質(zhì)疑既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的弊?。慌c此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題，即陽(yáng)明心學(xué)等先進(jìn)的、力圖超越社會(huì)現(xiàn)狀的思想主要盤桓在部分“社會(huì)精英”（文人、士大夫）的范圍內(nèi)，雖然也有溢出的影響，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到動(dòng)搖社會(huì)基礎(chǔ)、威脅社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的程度。王陽(yáng)明在世時(shí)及其身后百年，國(guó)力未能恢復(fù)，朝廷愈益腐敗無(wú)能，他的治世愿望自然難以實(shí)現(xiàn)。他在一時(shí)的眼前繁華中看到了王朝衰落的跡象，自己經(jīng)歷了百死千難，應(yīng)該有著和孔子一樣的感慨：道之不行，已知之矣，但仍要知其不可而為之。
萬(wàn)事萬(wàn)物及其相互的關(guān)聯(lián)，都是極其復(fù)雜的，陽(yáng)明心學(xué)及其命運(yùn)亦復(fù)如是。王陽(yáng)明一生不懈地探索，廣泛汲取了以儒家思想為核心的文化思想傳統(tǒng)的精華，屢變屢進(jìn)，從對(duì)主客觀世界的觀察冥思、反己修身，到對(duì)人類和萬(wàn)物的終極關(guān)懷，猶如一條紅線貫穿于他一生活潑生動(dòng)的傳習(xí)過(guò)程中。由于種種原因，其后學(xué)分歧漸顯，爭(zhēng)辯日增，本為修己治世之學(xué)，不幸墮入空談心性、概念游戲的玄虛陷阱之中。明亡入清，學(xué)者即以“空談?wù)`國(guó)”斥之，而倡傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”之學(xué)以救世。到了乾隆嘉慶時(shí)期，號(hào)稱“樸學(xué)”、“漢學(xué)”的“小學(xué)”（文字、聲韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、版本諸學(xué)）大興，陽(yáng)明之學(xué)以及它本身包涵著的經(jīng)濟(jì)世事的思想當(dāng)然就更加冷落，就連在清初學(xué)界諸老那里已經(jīng)蠕動(dòng)的對(duì)皇權(quán)制度的質(zhì)疑也都銷聲匿跡了。今天，我嘗試著概而言之：自明中葉到清初，中國(guó)“錯(cuò)過(guò)了”大力發(fā)展技術(shù)、提高生產(chǎn)力，并在思想領(lǐng)域“失去了”踢出進(jìn)入“現(xiàn)代”所需要的“臨門一腳”的機(jī)會(huì)。也許我們可以說(shuō)，如果在陽(yáng)明時(shí)代（15世紀(jì)末至16世紀(jì)中葉）任由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和思想按其自身的規(guī)律繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)就可能形成自己的、與西方顯然不同的“現(xiàn)代社會(huì)”（包括早期的“工業(yè)化”）。但是，歷史是天、地、人錯(cuò)綜復(fù)雜、相互作用形成的過(guò)往事實(shí)，不是后人可以由假設(shè)而推論之的，更不必因此而痛惜既往，苛責(zé)古人。而事物還有著另外一個(gè)方面：王陽(yáng)明說(shuō)“人胸中各有個(gè)圣人”，又默許其門生“滿街都是圣人”之說(shuō)，乃承孟子“人皆可以為堯舜”的思想而來(lái)，雖然王陽(yáng)明可能意在強(qiáng)調(diào)“反諸己”、“致良知”，但是內(nèi)中的基礎(chǔ)則是認(rèn)為，世上的人至少在道德價(jià)值方面是平等的。這一思想在帝制時(shí)代末期重新被大聲提出，就成了可貴的反封建思想的萌動(dòng)。但是，此時(shí)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展、突破的內(nèi)動(dòng)力，符合文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律地日漸式微，已經(jīng)不足以撬開或頂破壓在它頭上的頑石了。
又過(guò)了三百余年，來(lái)自萬(wàn)里之外的異質(zhì)文化以堅(jiān)艦利炮激活了中華民族幾近麻醉了的神經(jīng)，有識(shí)、有志之士，開始再一次啟動(dòng)了民族的反思，接著，便是人所共知的中華民族長(zhǎng)達(dá)百年的屈辱史、抗?fàn)幨贰奚?、覺醒史。在這一次民族反思的潮流中，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)就像從雪藏中復(fù)甦了一樣，在二十世紀(jì)的前五十年里，為許多重要政治人物和著名學(xué)者所強(qiáng)調(diào)和提倡，出現(xiàn)了否定之否定局面。但是，在這一次的循環(huán)中，陽(yáng)明之學(xué)的傳播和對(duì)人生、社會(huì)的滲透仍然局限于政、學(xué)兩界狹小的圈子里，沒(méi)有形成全民族的共知共行。這是因?yàn)椋?yáng)明思想的精華在于中華文化幾千年沉淀下來(lái)的對(duì)人精神品格的珍視、對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家、自然、宇宙無(wú)遠(yuǎn)弗屆的關(guān)愛，這一思想需要與之相應(yīng)的社會(huì)制度，需要領(lǐng)軍人物率爾知之、行之，否則，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)將會(huì)面臨兩個(gè)兩層皮的尷尬處境：施政者所言所行與陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)相反，社會(huì)現(xiàn)狀和走勢(shì)與陽(yáng)明的理想相悖。所以，可以說(shuō)上個(gè)世紀(jì)上半葉對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的肯定，基本上還只是紙面上的，教室里的，口頭上的。這種情景的出現(xiàn)也并不奇怪；凡是把為國(guó)為民、知行合一的陽(yáng)明心學(xué)從對(duì)歷史的創(chuàng)造者（即人民）和民族振興、世界和諧剝離開來(lái)的號(hào)召和倡導(dǎo)，都會(huì)是這樣的結(jié)局。
說(shuō)到這里，我今天之所以絮絮然占用“第三屆陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”啟動(dòng)儀式的寶貴時(shí)間，以極粗的線條把眾所周知的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)命運(yùn)的起伏跌宕勾勒出來(lái)的意圖已經(jīng)無(wú)需多說(shuō)了。我是想強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)陽(yáng)明心學(xué)的研究，需要把它放到中華文化悠長(zhǎng)的歷史中，放在明代中葉的社會(huì)背景下，也還應(yīng)該考察在它成熟時(shí)期以及陽(yáng)明身后近五百年中的境遇。我想可否以下面的幾句話概括我的認(rèn)識(shí)：中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，始終以人/民（二字古相通）為基點(diǎn)，進(jìn)而“民吾同胞，物吾與也?！保ㄋ巍堓d《西銘》），終達(dá)“與天地萬(wàn)物同體”。一百年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了“百死千難”，對(duì)此愈悟愈深；進(jìn)入中國(guó)的新時(shí)代，和睦、和諧、和平，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……這些舉目可見、伸手可及的理念和行動(dòng)，正是歷代賢哲的智慧在空前的大格局中的凝聚、超越和升華。
以繼承、弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨的陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇，理所當(dāng)然地已經(jīng)承載起了兩項(xiàng)急迫而又艱難的重?fù)?dān)。一是支持、協(xié)調(diào)、組織、參與各地社會(huì)力量，在社會(huì)文化多元化的環(huán)境中向城鄉(xiāng)居民、各層次的學(xué)生和干部以及企業(yè)家，因地制宜、因人而異地用明白易曉的語(yǔ)言、事例和人們喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行普及。在這件事上，文化事業(yè)（包括學(xué)術(shù)研究）和文化產(chǎn)業(yè)可以進(jìn)行多種形式的呼應(yīng)與合作。二是積極開展國(guó)際合作，可以由東北亞開始，把陽(yáng)明之學(xué)和新時(shí)代的研究成果介紹給世界。面對(duì)混亂無(wú)章、紛爭(zhēng)不斷、危險(xiǎn)層出的國(guó)際狀況，包括陽(yáng)明心學(xué)在內(nèi)的中國(guó)古老智慧和當(dāng)下中國(guó)人民的實(shí)踐效果和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)逐漸引起世界多國(guó)學(xué)者和民眾的興趣并進(jìn)而理解，從而有助于中外文化交流，促進(jìn)國(guó)際的合作和共贏。我認(rèn)為，在這過(guò)程中，我們毋需刻意回避與合作者、傾聽者之間在宇宙觀、價(jià)值觀上的差異和分歧。我的經(jīng)驗(yàn)是，坦率和真誠(chéng)、包容和謙遜可以消弭信仰不同所帶來(lái)的障礙，達(dá)到跨文化交流應(yīng)有的效果。
由于啟動(dòng)儀式發(fā)言時(shí)間有限，更由于病痛對(duì)我的牽制，我對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題只能簡(jiǎn)要敘述如此。我相信，參加今天的啟動(dòng)儀式和五月將在王陽(yáng)明故里舉行的“高峰論壇”的各位專家和各界朋友會(huì)有更多、更好、更深入的見解。
最后，我再次預(yù)祝“第三屆陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”按時(shí)舉行，并且成果豐碩，圓滿成功。
謝謝大家。
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