我有4套話語系統(tǒng)
蘇：我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是你的話語體系非常學院化，這是否與您早期的教育相關(guān)？
馮侖：因為是你把我?guī)нM了學院話語體系，因為你是學者，所以我只能用學院化的語言。
蘇：但在一些比較公開的場合，你給人的感覺是一個嬉皮士，一種有意為之的魏晉風度，我想知道，您是不是有意地在用這種游戲精神、嬉皮士的精神、癲狂的姿態(tài)來消解你內(nèi)心的憂傷，或者說絕望？
馮侖：這并不是有意識的，我覺得人是不能塑造的，人是環(huán)境的產(chǎn)物，也是生存狀況的一種自然選擇。
蘇：這意味著你有好幾套話語系統(tǒng)？具體有哪幾套？
馮侖：我有四套話語系統(tǒng)：學術(shù)的、官場的、商場的與江湖的。見到什么樣的人講什么樣的話，如果對方與你談學術(shù)，那就要用學術(shù)語言系統(tǒng)來應(yīng)對；如果與你瞎侃喝酒，那就用江湖一點的語言來周旋；如果面對政府領(lǐng)導(dǎo)，那就采用政府的語言系統(tǒng)來對話；如果跟老外談生意，就應(yīng)該用比較商業(yè)的語言來商談。人需要適應(yīng)環(huán)境，人的語言系統(tǒng)越多、詞匯量越大，才能活得更自如。人的感覺非常復(fù)雜，往往事情被分割的越細，情感越復(fù)雜，對事情的把握也就越準確。
蘇：這種多項話語體系， 會不會讓人有分裂之感，會不會讓人覺得自己太累？或者有一種虛假的印象？
馮侖：你這么說不是沒有道理，我建議你回過頭去看，你會發(fā)現(xiàn)小時候老師、家長給我們灌輸?shù)臇|西其實都是虛假的，它與真實情況相去甚遠，這就是我們的原生態(tài)教育。
蘇：但人是理性的產(chǎn)物，人有敬畏之心。
馮侖：是么？我保持謹慎的觀點。作為高級動物，人具有動物的某些本能，但從某些方面看，人甚至有點禽獸不如，因此，人的理性和敬畏可能是個偽命題。這是我在非洲仔細觀察過不同時段不同狀態(tài)的動物之后得出的結(jié)論。讓我有這樣想法的原因有四：首先，人會撒謊，釋放假信息。在自然界，除開為保護自己釋放的一些假信息，所有的動物都非常本真，沒有任何的虛假。但社會中，人與人之間的關(guān)系變得異常復(fù)雜，大到種族、國家，小到男人女人、父母、子女，全都在釋放假信息?？尚Φ氖侨祟愐环矫嬖卺尫偶傩畔?，另一方面卻又在培養(yǎng)一些研究、發(fā)現(xiàn)真理的學者。試想，如果沒有這些假信息，這批所謂的學者所要做的事情僅僅是研究人與自然的關(guān)系，可也正是因為人所釋放的假信息太多，人與人之間的關(guān)系才變得如此復(fù)雜，并成為學者們的一個長期研究課題。其次，人會強奸，動物不會強奸。在所有的哺乳類動物中，只有人類會做出這類違反他人意志的事情，其它哺乳類動物只有在經(jīng)過同意的情況下，才會采取行動。再次，人不遵守規(guī)則。在動物界，我們會看到勝者擁有領(lǐng)地的主導(dǎo)權(quán)，擁有占有雌性的絕對權(quán)威。比如羚羊，經(jīng)過決斗，勝利者會與雌性羚羊交配，而那些敗下陣來的羚羊則會俯首稱臣，嚴格遵守著它們“勝者為王、敗者寇”的規(guī)則，不違規(guī)、不嫉妒。但人類做不到，他們經(jīng)常不按規(guī)則辦事，愿賭而不服輸。最后，人是唯一將本能上升為美德的動物。在哺乳類動物中，母親照顧幼崽，甚至因此喪失性命，都是本能，但這種本能一旦進入人類社會，就會被上升為一種美德。人類社會，母子反目成仇，為金錢吵的不可開交的子女與父母也是數(shù)不勝數(shù)，就此可以看出人類不如獅子和老虎，但人會將這些本能上升為美德，所以人類臉皮厚、恬不知恥甚至禽獸不如。對于人類來說，要回復(fù)一種真誠，真善美才是最重要的，過去稱之為直面慘淡的人生。
蘇：你覺得要醫(yī)治這種不誠實，最好的途徑是什么？
馮侖：沒有什么途徑。
蘇：你有信仰嗎？
馮侖：我的信仰就是相信自己。我對這個世界充滿好奇，在看了世界上各種奇怪現(xiàn)象之后，發(fā)現(xiàn)我們從小到大所接受的教育，學習的理論、規(guī)則，實際上都不能讓我們應(yīng)對這個世界，在這種情況下，我們所能依靠的，唯有自己。
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