●在文化追求上，始于附庸風(fēng)雅，后來(lái)“弄假成真”的也不少?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心一些“大問(wèn)題”，希望對(duì)現(xiàn)代化有一個(gè)更清醒、全面的認(rèn)識(shí)，這就是一個(gè)值得重視的文化趨勢(shì)。
●主持人：本報(bào)記者 柳森
●嘉賓：劉擎（華東師范大學(xué)歷史系教授）
解放觀點(diǎn)：一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)外一些名校的 “網(wǎng)絡(luò)版公開(kāi)課”廣受?chē)?guó)內(nèi)網(wǎng)友追捧。最近，昔日只在視頻中出現(xiàn)的“明星學(xué)者”頻頻走入中國(guó)大學(xué)校園。前不久，以講述 “何為公正”為國(guó)內(nèi)大學(xué)生所熟悉的哈佛大學(xué)政治學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)栐俣鹊巧蠌?fù)旦講壇。講座期間，只要他提起某個(gè)課上曾舉過(guò)的案例，聽(tīng)眾都即刻抱以會(huì)心微笑或熱烈鼓掌。您的研究領(lǐng)域與桑德?tīng)栂嘟灿胸S富的一線教學(xué)實(shí)踐，如何看彼岸這些同行們獲得的 “明星效應(yīng)”？
劉擎：桑德?tīng)柕谝淮蝸?lái)中國(guó)時(shí)我曾參與接待。那是在2007年5月，他在華師大有一個(gè)題為 “作為一個(gè)公民意味著什么”的演講。他很早就有了較高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。早在上世紀(jì)80年代初，他對(duì)羅爾斯的批評(píng)分析著作使他在西方學(xué)界嶄露頭角，中國(guó)哲學(xué)界的一些同行也對(duì)他有所了解。但四年以前他的課程視頻還沒(méi)有上網(wǎng)，沒(méi)有那么大的公共影響力，那次演講的聽(tīng)眾席甚至還沒(méi)有坐滿。等到他2010年的第二次中國(guó)之行，他的講課視頻已經(jīng)在全球熱傳。在復(fù)旦大學(xué)演講時(shí)人滿為患，如同一個(gè)超級(jí)明星。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，是互聯(lián)網(wǎng)成就了這樣的“全球?qū)W術(shù)明星”。近年來(lái)，美國(guó)多所著名大學(xué) （包括麻省理工學(xué)院、哈佛、耶魯和斯坦福大學(xué)）陸續(xù)在互聯(lián)網(wǎng)上推出開(kāi)放課程，還有許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也將學(xué)者的演講視頻在網(wǎng)上推廣。這是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，意味著原來(lái)局限在象牙塔中的知識(shí)、理念和交流方式，超出精英化的狹小圈子，成為公眾自由獲取和分享的文化資源。
至于桑德?tīng)柕膶W(xué)術(shù)成就是否比得上此前來(lái)華訪問(wèn)的哈貝馬斯或德里達(dá)？這就很難說(shuō)了。但這不是 “學(xué)術(shù)明星熱”的要點(diǎn)所在，比如我們央視的“百家講壇”也造就了易中天、于丹等學(xué)者。這些學(xué)者能獲得廣泛的公共影響力，預(yù)示著文化需求的某種新趨勢(shì)。
解放觀點(diǎn)：在您看來(lái)，這一系列現(xiàn)象是順著某個(gè) “歷史邏輯”一脈相承的嗎？
劉擎：從哈貝馬斯、德里達(dá)到“百家講壇”再到 “公開(kāi)課”，或許反映了當(dāng)下國(guó)人一種深層的精神文化訴求。一方面，在物質(zhì)生活獲得一定的發(fā)展之后，人們開(kāi)始渴望對(duì)精神世界的關(guān)懷和探索；另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)歷高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變化的中國(guó)出現(xiàn)了一些問(wèn)題與困境，無(wú)論是價(jià)值意義的迷茫，道德規(guī)范的混亂，還是貧富差異和腐敗，這些現(xiàn)代化過(guò)程中的矛盾日益嚴(yán)峻，成為共同關(guān)注的問(wèn)題。人們需要理解這個(gè)復(fù)雜的處境，也期待獲得疏導(dǎo)與解決。這恐怕也是諸如 “正義”、 “公平”、 “道德”、 “傳統(tǒng)”和 “現(xiàn)代性”這樣的議題能在很多人心中引發(fā)共鳴的主要原因。
當(dāng)然，“追星”背后多少也有些心理因素。如今年輕人追慕“國(guó)外名校公開(kāi)課”，或多或少會(huì)有一點(diǎn)對(duì)所謂“世界頂尖”、“象牙塔”、“知識(shí)殿堂”的好奇，這也可能是某種新的時(shí)尚，也有人是出于“附庸風(fēng)雅”來(lái)追趕這種新的文化時(shí)尚。但這不是壞事。在文化追求上，始于附庸風(fēng)雅，后來(lái)“弄假成真”的也不少。這樣逐漸地，我們的社會(huì)將有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心“大問(wèn)題”，這是好事，也是培養(yǎng)公民精神的方式之一。
我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，大家很容易成為消費(fèi)者，但“消費(fèi)者”與“公民”的邏輯并不完全相同。消費(fèi)者只關(guān)心自身的物質(zhì)利益，而公民則可以從個(gè)人出發(fā)，關(guān)懷社會(huì)發(fā)展等公共問(wèn)題，并通過(guò)提升自己的知識(shí)和能力水平，來(lái)有質(zhì)量地介入對(duì)公共問(wèn)題的討論?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心一些“大問(wèn)題”，希望對(duì)現(xiàn)代化有一個(gè)更清醒、全面的認(rèn)識(shí)，這就是一個(gè)值得重視的文化趨勢(shì)。
解放觀點(diǎn)： “公開(kāi)課熱”以來(lái)，諸如 “更該向這些名校公開(kāi)課學(xué)習(xí)的，
倒是我們國(guó)內(nèi)的大學(xué)老師”等感慨不在少數(shù)。其中，桑德?tīng)柛潜灰暈?“最有魅力”的那個(gè) “標(biāo)桿”。您怎么看？
劉擎：我在美國(guó)訪學(xué)時(shí)，到哈佛去現(xiàn)場(chǎng)觀摩過(guò)桑德?tīng)柕?“正義課”。那是一個(gè)古老的劇場(chǎng)，有幾百個(gè)學(xué)生聽(tīng)課。那么大一個(gè)場(chǎng)面，又是一種注重參與與互動(dòng)的教學(xué)方式，這對(duì)任何一名教師來(lái)說(shuō)，都是實(shí)實(shí)在在的考驗(yàn)。這是面向全
校本科生的“通識(shí)課”。學(xué)生的每次提問(wèn)都是即興的，非常個(gè)性化的。而桑德?tīng)?，既能夠讓學(xué)生活躍地參與討論，又能把課程要求的內(nèi)容娓娓道來(lái)，對(duì)整個(gè)場(chǎng)面控制調(diào)度自如，這種駕馭能力令人佩服。在他深入淺出、舉重若輕的風(fēng)格背后，是對(duì)理論本身的爛熟于胸和靈活運(yùn)用。這是一種優(yōu)秀教師的境界。
當(dāng)然，“開(kāi)放課程”也不只桑德?tīng)栆患?。我們也可以看到其他風(fēng)格的課程，并不善于言辭，不那么有魅力，卻很有深度。這其實(shí)各有千秋。但國(guó)外的課程有一個(gè)突出的共同點(diǎn)，就是教師非常注重發(fā)展學(xué)生的“批判性思維”：不只講授知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的脈絡(luò)和背后的思考論證邏輯；注重將知識(shí)與人生和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，成為“活的知識(shí)”。
這種教學(xué)實(shí)踐本身是蘇格拉底以來(lái)的一種古典傳統(tǒng)。鼓勵(lì)學(xué)生不盲從所謂“常規(guī)”或 “流行見(jiàn)解”，邀請(qǐng)你和你自己以及你的處境之間拉開(kāi)一定的反思距離。我認(rèn)為，這是所謂 “通識(shí)教育”或言 “博雅教育”中非常重要的環(huán)節(jié)。這種教育在鍛煉學(xué)生的邏輯推理與批判反思的能力之外，也很注重人文經(jīng)典的傳授與解讀。因?yàn)?，其中蘊(yùn)含著人類(lèi)最珍貴的智慧和思想資源。
解放觀點(diǎn)：針對(duì)如今的這波 “公開(kāi)課熱”，從跨文化交流的角度而言，也有觀點(diǎn)一針見(jiàn)血地指出：這場(chǎng)本無(wú)可非議的“學(xué)習(xí)”和“借鑒”，是否過(guò)于“單向”？
劉擎：現(xiàn)在的公開(kāi)課程大多來(lái)自西方的大學(xué)，這意味著什么？當(dāng)一個(gè)中國(guó)人，可以根據(jù)自己的愛(ài)好，在全球范圍內(nèi)、相對(duì)自由地選擇自己的文化資源，一部分中國(guó)人可能受到外國(guó)文化的影響比受到本國(guó)文化的還多時(shí)，那么，成為一個(gè)“中國(guó)人”是什么意思呢？這意味著，國(guó)人的文化認(rèn)同可能將更為多元、復(fù)雜，而我們未來(lái)面臨的文化多樣性和價(jià)值多元性上的問(wèn)題也可能會(huì)更為嚴(yán)峻和深刻。
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