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我們都知，詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，因?yàn)樗脑?shī)歌深刻反映了安史之亂前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有“史料”價(jià)值。

“詩(shī)史”的說(shuō)法最早出現(xiàn)在晚唐孟棨的《本事詩(shī)》中：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。”

杜甫的這類(lèi)詩(shī)歌中，最為人所知的應(yīng)該要算“三吏”、“三別”了。

唐肅宗乾元二年（759）春，郭子儀等九節(jié)度使六十萬(wàn)大軍包圍安慶緒于鄴城，由于指揮不統(tǒng)一，被史思明援兵打得全軍潰敗。唐王朝為補(bǔ)充兵力，便在洛陽(yáng)以西至潼關(guān)一帶抓壯丁，百姓苦不堪言。

這時(shí)，杜甫正由洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)潼關(guān)，趕回華州任所?！叭簟薄ⅰ叭齽e”便是他在途中的所見(jiàn)所聞所感。

我們來(lái)看看詩(shī)中的一些片段：

不難發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)句都是從貧苦百姓著眼，把那個(gè)時(shí)代的悲劇如電影一般直觀地展現(xiàn)在我們眼前。其中包含的，是他對(duì)勞苦大眾真切的同情心。

體現(xiàn)他此種情感的詩(shī)句中，最著名的當(dāng)屬出自《自京赴奉先縣詠懷五百字》的千古名句——“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>

安祿山造反的消息還未傳到長(zhǎng)安，大家都還沉浸在黃昏的絢麗景致中，卻不知深重的夜色即將來(lái)臨。

杜甫卻在一片祥和之中察覺(jué)到了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的苗頭，看到了浮華奢靡的富人生活背后，處于水深火熱之中的百姓。

就我們現(xiàn)今的社會(huì)而言，有不少的慈善人士以款項(xiàng)、物資的形式為生活在困頓中的人提供幫助——這是他們的同情心。

誠(chéng)然，這是值得贊頌的。但這與杜甫的同情心卻是不同的。

絕大多數(shù)人活于世，都是在沒(méi)有了“生存”問(wèn)題困擾的條件下才會(huì)去考慮其他事物的。

試想，當(dāng)你自己都處于吃了上頓沒(méi)下頓的困境之中時(shí)，自然是時(shí)時(shí)刻刻都關(guān)注著自身的艱難，哪里還有半點(diǎn)目光去關(guān)注別人過(guò)得如何，又哪兒還能分得出半分心緒去思考別人的困苦。

這便是杜甫與我們的不同之處。

杜甫在成都草堂居住時(shí)，遇上了風(fēng)雨交加的惡劣天氣，屋子里被雨水淋得透透的，甚至連屋頂都被大風(fēng)給吹跑了。

面對(duì)此種狀況，他竟還在想著：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破被凍死亦足?！?/p>

此等精神境界不由得人不佩服了。

不少人有這樣一個(gè)疑問(wèn)：杜甫自己仕途不順，吃不飽穿不暖，為什么還有心思去關(guān)心同情別人，整日憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民？

有人持這種看法：他可能只是在詩(shī)歌中表達(dá)了這種情緒，經(jīng)后世的渲染夸大過(guò)后才使他本人被賦予了這樣的情懷。

對(duì)于這種觀點(diǎn)，我想用《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》中的話(huà)來(lái)回應(yīng)：“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，篤于時(shí)也；井蛙不可語(yǔ)于海，拘于虛也；曲士不可語(yǔ)于道，束于教也?！?/p>

總會(huì)有人以自己有限的眼界與胸懷去揣摩別人的高尚，然后經(jīng)過(guò)一番“深思熟慮”后的得出“他只不過(guò)是嘴上說(shuō)說(shuō)罷了”的結(jié)論，卻忘了在我們小學(xué)課本上就寫(xiě)著的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的字句。

“南非國(guó)父”曼德拉曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：

  我們可以卑微，卻不能卑鄙。