文/佚名
女真人的社會(huì)生活一 婚姻、家庭、姓氏和部落組織 同契丹人一樣，女真人的部落也與原始社會(huì)的血緣氏族部落組織有著本質(zhì)上的不同。即使是發(fā)展后進(jìn)的生女真完顏部，從血緣向地緣的轉(zhuǎn)化過(guò)程至遲在其始祖函普時(shí)也已發(fā)生，作為異族分子的函普加入完顏部本身就是這一判斷的根據(jù)之一。到其四世孫綏可定居于按出虎水時(shí)，這一過(guò)程便大體完成。這種發(fā)展變化，與婚姻、家庭的變化是同步進(jìn)行的。 （一）婚姻 從女真貴族的婚姻狀況看，女真人也是同姓不婚的。自昭祖石魯以后，完顏氏貴族皆與異姓通婚。而由于政治的需要和舊俗的影響，完顏氏還與部外貴族結(jié)成了較為牢固的婚姻集團(tuán)。 婚姻的締結(jié)女真人的婚姻保留了較多原始氏族制殘余。在婚姻締結(jié)方面的姑舅表親還相當(dāng)普遍。其擇偶方式，既可由男女自行決定，也可由長(zhǎng)輩代為選擇。一般說(shuō)來(lái)，貴族子弟的婚姻因與政治、財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切，多由長(zhǎng)輩決定，貧苦人家子女在配偶的選擇上則享有較多的自主權(quán)。 《三朝北盟會(huì)編》載：“其婚嫁，富者則以牛馬為幣，貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有未娶欲納之者，即攜以歸，其后方具禮偕女來(lái)家以告父母。” 烏惹居生女真與系籍女真之間，其婚姻狀況與生女真相近。洪皓在《松漠紀(jì)聞》中記載了烏惹女子擇偶的情況：“契丹、女真貴族子弟及富家兒，月夕被酒，則相率攜尊馳馬歡飲其地。婦女聞其至，多聚觀之。間令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者。邂逅相契，調(diào)謔往返，即載以歸。不為所顧者，至追逐馬足不遠(yuǎn)數(shù)里。其攜去者，父母皆不問(wèn)。留數(shù)月，有子，始具茶食、酒數(shù)車歸寧，謂之拜門，因執(zhí)子婿之禮。其俗謂男女自謀勝于納幣而婚者。” 或許是父母干預(yù)日益增多，使青年男女擇偶的自由受到了限制；或許是女真社會(huì)分化加劇，產(chǎn)生了憑借權(quán)勢(shì)占有婦女的行為，建國(guó)前后在女真人中也出現(xiàn)了偷婚和搶婚的現(xiàn)象。 偷婚的最好時(shí)機(jī)是正月十六日的放偷。放偷是女真人承自契丹的一種習(xí)俗，有趣的是它居然被要求婚姻自主的男女所利用。“亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽(tīng)之。”這一切都反映了原始社會(huì)婚姻形態(tài)殘余的濃厚存在和它所受到的強(qiáng)烈沖擊。 建國(guó)前女真貴族中也存在著搶婚現(xiàn)象，它是同以暴力獲取財(cái)產(chǎn)一樣的掠奪行為。建國(guó)后，強(qiáng)納宋皇室妃嬪和宗女也可以歸于這一類。 女真人中，由長(zhǎng)者作主的婚姻，除雙方父母根據(jù)子女的實(shí)際情況締結(jié)婚約外，還存在著指腹為婚的現(xiàn)象。雙方父母在子女出生之前就決定結(jié)成親家，待小孩降生后，如為同性，則拜為義兄弟或姐妹，如為異性，便結(jié)為夫婦，“雖貴賤殊隔，必不可渝”①。指腹為婚是一種以婚姻和結(jié)拜加強(qiáng)友情的方式，生女真中多指腹為婚姻。 婚姻的儀式女真人締結(jié)婚約和結(jié)婚都有特殊的儀式。其行納幣之禮，又稱拜門。至期，男方親戚、家人一同前往女家，攜帶酒饌少者十余車，多則百車，以宴請(qǐng)女家親族。席間，男女分行而坐，先以金、銀或木杯進(jìn)酒，然后進(jìn)茶食（大軟脂、小軟脂、蜜糕）。食罷進(jìn)茶、乳酪。“婦家無(wú)大小，皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之‘男下女’。”行禮后，男方牽過(guò)作為聘禮的馬匹，少者十匹，多者百匹。女方則指定其家善相馬者選擇最好的酌留十分之二三，并以衣服為回報(bào)。 女真人的聘禮，不同于后世買賣婚姻的彩禮，它產(chǎn)生于原始社會(huì)從妻居向從夫居的過(guò)渡時(shí)期，是作為賠償女方氏族損失的一種代價(jià)。同樣，一般是男子成婚后需住在女方家，侍奉岳父母，從事各種勞作。在漢人看來(lái)，與仆隸無(wú)別，甚至“行酒進(jìn)食皆躬親之”。三年后，攜妻歸己家，女家則以奴隸、馬牛相贈(zèng)。這種原始社會(huì)從妻居的殘余形式，在進(jìn)入一夫一妻制后，作為習(xí)俗被保留下來(lái)。而納聘禮與回贈(zèng)則除了經(jīng)濟(jì)原因外，也是雙方顯示財(cái)富的方式。進(jìn)入中原后，這種攀比財(cái)富、講究排場(chǎng)的現(xiàn)象愈演愈烈，以致朝廷不得不用行政手段加以約束。受漢人習(xí)俗的影響，從妻居的情況在金代已不多見(jiàn)。 收繼婚女真人中，原始婚姻習(xí)俗殘余的另一突出表現(xiàn)就是收繼婚現(xiàn)象的普遍存在。“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之”。①對(duì)于女真人的這種婚姻形態(tài)，當(dāng)時(shí)的漢人記載頗多，②被漢人譏諷為“與犬豕無(wú)異”的這種婚俗，其實(shí)正是人類社會(huì)婚姻發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，是夫兄弟婚的殘余。這種婚俗出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)后期，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，依然保留，是因?yàn)閶D女被當(dāng)成了家庭財(cái)產(chǎn)，丈夫死后，由親族繼承，以保證家庭財(cái)產(chǎn)不致外流。因而，收繼后母、寡嫂，撫養(yǎng)父兄的遺孤乃是族中男子的權(quán)力和義務(wù)。進(jìn)入中原后，隨著女真人封建觀念的樹立，收繼婚現(xiàn)象也逐漸減少了。 金朝皇室的婚姻對(duì)女真人的婚姻關(guān)系，記載最多的莫過(guò)于皇室的婚姻。“國(guó)朝故事，皆徒單、唐括、蒲察、拏懶、仆散、紇石烈、烏林荅、烏古論諸部部長(zhǎng)之家，世為婚姻，娶后尚主”①，這是金朝皇室婚姻的特點(diǎn)。它同契丹皇室與后族蕭氏的婚姻一樣，既有原始婚姻形態(tài)的殘余，也是政治行為的體現(xiàn)。所不同的僅僅在于金朝皇室的婚姻對(duì)象較耶律氏更為廣泛，它是在完顏貴族興起之際以婚姻方式鞏固部落聯(lián)盟的產(chǎn)物。 生女真禁止同姓為婚。熟女真對(duì)同姓為婚則無(wú)限制，渤海人至金朝中期仍保留著偷婚習(xí)俗，這些婚俗都曾被國(guó)家明令禁止。而為了減少民族間的矛盾與隔閡，金朝也曾鼓勵(lì)女真人與契丹人、漢人通婚。 （二）家庭 建國(guó)前的女真人已經(jīng)進(jìn)入家長(zhǎng)奴隸制發(fā)展時(shí)期。女真人的家庭中既包括男性家長(zhǎng)的妻、子，也包括家庭奴隸。建國(guó)初期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，奴隸的數(shù)目有很大的增長(zhǎng)。這是女真社會(huì)的奴隸占有制性質(zhì)決定的。此外，女真人的家庭，也有些本身固有的特點(diǎn)。 生子年長(zhǎng)即析居《金史·世紀(jì)》載：“生女真之俗，生子年長(zhǎng)即異居。”但這種異居的家庭之間，仍有十分密切的聯(lián)系。阿骨打的祖父烏古乃有子五人，為了完顏家族的事業(yè)，烏古乃令其長(zhǎng)子與次子同居，三子與四子同居。使其一人治家，一人從事統(tǒng)一生女真諸部的大業(yè)。 分居后的小家庭，有各自的家室和由小家庭支配的一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)。它們是女真社會(huì)的基層單位。小家庭的居地一般應(yīng)在本族帳所屬范圍之內(nèi)。 合族聚種的大家族各自獨(dú)立的小家庭與自己所從出的大家族之間保持著十分密切的聯(lián)系。大家族作為實(shí)體在女真社會(huì)中依然存在，并發(fā)揮著應(yīng)有的作用。當(dāng)時(shí)的記載稱之為“族帳”。建國(guó)之初，宋使馬擴(kuò)見(jiàn)到的情況是“每三五里之間，有一二族帳，每帳不過(guò)三五十家”①。這里所說(shuō)的“族帳”，指父系大家族，即“宗族”。而“家”則是由年長(zhǎng)異居的子弟們組成的小家庭。 大家族在女真社會(huì)和女真人的日?；顒?dòng)中，起著聯(lián)系、組織各小家庭從事某些重要活動(dòng)的作用，完顏氏家族在統(tǒng)一生女真諸部和建立政權(quán)的活動(dòng)中就是完顏部的骨干和中堅(jiān)力量。石魯初立條教，遭到部人的反對(duì)，賴其叔父謝里忽才得以保全，而謝里忽將他救出的理由是他“必能承家，安輯部眾”。日常發(fā)揮作用最多的則是生產(chǎn)活動(dòng)。由于生產(chǎn)力低下，互助合作尤為重要，因此，族人聚種是大家族在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要職能。 這種大家族在生產(chǎn)活動(dòng)中的互助行為在遷入中原后受到了一定的沖擊。由于土地分配的限制，同一家族的各個(gè)家庭居住比較分散，大家族開始解體。 （三）姓氏、部落 由于時(shí)間久遠(yuǎn)，又無(wú)文字記錄可考，女真人得姓之原已難得其詳。但他們的姓氏當(dāng)與最初的氏族、部落有某種聯(lián)系。而隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的血緣氏族、部落逐漸解體，姓氏與部落間的血緣聯(lián)系逐漸向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化，部落和姓氏的內(nèi)涵也就發(fā)生了變化。最晚在完顏部定居于按出虎水之時(shí)，部落的血緣紐帶已經(jīng)松弛，地緣關(guān)系已經(jīng)確立，雖然仍保留有若干原始時(shí)期的殘余。 宗室、同姓完顏與異姓完顏生女真部落內(nèi)血緣關(guān)系的松弛表現(xiàn)在同一家族的后裔分屬于不同部落和同一部落內(nèi)包含了并無(wú)血緣關(guān)系的家庭、家族。 以完顏氏為例，《金史·宗室表序》說(shuō)：“金人初起完顏十二部，其后皆以部為氏，史臣記錄有稱宗室者，有稱完顏者。稱完顏者亦有二焉，有同姓完顏，蓋疏族，若石土門、迪古乃是也；有異姓完顏，蓋部人，若歡都是也。”這里的完顏十二部，當(dāng)指以按出虎水完顏部為核心組成的早期的完顏氏部落聯(lián)盟。屬于這一聯(lián)盟的人們后來(lái)“皆以部為姓”，成為完顏氏。顯然，完顏部聯(lián)盟中的各家族、家庭并非都有血緣關(guān)系。與金朝皇室無(wú)血緣關(guān)系的完顏氏即“部人”，也就是“異姓完顏”。 金皇室始祖函普的直系和旁系后裔，分別為宗室和同姓完顏。同姓完顏為疏族，是函普兄弟的后人，如函普之弟?；罾锏暮笠崾灵T、迪古乃，兄阿古乃的后裔、曷蘇館人胡十門等。 函普的直系后裔為宗室完顏，大定前統(tǒng)稱“宗室”，明昌后改稱“內(nèi)族”，凡文獻(xiàn)記載，只稱名而不稱姓。至宣宗時(shí)，又一律稱“完顏”。宗室完顏多屬按出虎水完顏部，但該部卻并非全由宗室組成。金初名相完顏希尹與函普就無(wú)血緣關(guān)系。 異姓完顏知名者有完顏希尹。希尹曾祖石魯，“與昭祖同時(shí)同部同名，交相得，誓曰：‘生則同川居，列則同谷葬。’土人呼昭祖為勇石魯，呼石魯為賢石魯”①。后來(lái)，賢石魯脫離按出虎水完顏部，其子劾孫時(shí)又歸。此后，其孫歡都和曾孫希尹遂為該部成員。他們無(wú)疑是異姓完顏。顯然，這部分人的數(shù)目甚至多于同姓完顏和宗室完顏。 另一方面，按出虎水之外，仍有以完顏為部名者，各部成員也都以完顏為姓。如雅達(dá)瀾水完顏部人阿庫(kù)德、白達(dá)；泰神忒保水完顏部孛堇安團(tuán)；耶懶路完顏部部長(zhǎng)石土門等。同時(shí)，加入完顏部聯(lián)盟的部落，也有初期并不以完顏為部名者。如婁室一族，“其先曰合篤者，居阿注滸水（按出虎水）之源，為完顏部人，祖洽魯直，……以財(cái)雄鄉(xiāng)里，枝屬浸繁，乃擇廣土，徙雅撻瀨水，拏鄰、麻吉等七水之人皆附麗焉。父白答，……事世祖為七水部長(zhǎng)”①。這個(gè)七水部長(zhǎng)白答，因加入了以按出虎水完顏部為核心的部落聯(lián)盟，也自然就成了完顏部人，并取得了完顏這個(gè)姓氏。與此相反的是函普的后人有的遷出該部另組新部，如神隱水完顏部孛堇冶訶就是景祖烏古乃的后裔。 由此可知，部落之名得自其首領(lǐng)的姓氏，同姓組成的不同部落則各以所居地為別。它揭示了這樣一個(gè)史實(shí)：見(jiàn)于記載的女真人姓氏產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的女真諸部落之前，此時(shí)的女真人早已走完了原始氏族部落的里程，在原始氏族、部落解體的同時(shí)，個(gè)體家庭和地緣的部落也就隨之產(chǎn)生。早期氏族成員的后裔已經(jīng)分別遷到了不同地區(qū)，加入了不同部落，有的成了部落首領(lǐng)，有的則淪為部落平民或奴隸。部落完成了由血緣向地緣的轉(zhuǎn)化，氏族也為宗族所取代。 《金史·百官志》載，女真人有白姓、黑姓之分。白姓包括以完顏、溫迪罕、夾谷、仆散為首的27姓，以裴滿、徒單為首的30姓和以吾古論（烏古論）為首的26姓；黑姓包括以唐括、蒲察為首的16姓，總計(jì)99姓。白、黑二姓的劃分或許與最初的氏族有某種淵源。同時(shí)，從姓氏譜列舉的姓氏中也透露出了另外一個(gè)信息，即女真人中還包括了一些肅慎系統(tǒng)之外的成分，如光吉剌和蒙古。 部落組織建國(guó)前的生女真部落由若干大家族組成，部落首領(lǐng)稱孛堇，統(tǒng)兵打仗則稱猛安、謀克。若干部落組成部落聯(lián)盟，聯(lián)盟首領(lǐng)稱都部長(zhǎng)（都孛堇）。 所謂完顏十二部，就是以按出虎水完顏部為核心的生女真人的一個(gè)部落聯(lián)盟組織。它由函普的直系、旁系后裔和與他并無(wú)血緣關(guān)系的人領(lǐng)導(dǎo)的12個(gè)部落組成。 此外，生女真社會(huì)中同時(shí)也還有其他部落聯(lián)盟存在。盈歌時(shí)與完顏部抗衡的留可是統(tǒng)門、渾蠢二水合流處的烏古論部人，與留可結(jié)成聯(lián)盟的有徒單、蒲察等部。在分析兩大勢(shì)力集團(tuán)對(duì)抗的形勢(shì)，估計(jì)雙方的實(shí)力時(shí)，他們稱：“徒單部之黨十四部為一，烏古論部之黨十四部為一，蒲察部之黨七部為一，凡三十五部。完顏部十二而已，以三十五部戰(zhàn)十二部，三人戰(zhàn)一人也，勝之必矣。”①?gòu)牧艨傻热藢?duì)形勢(shì)的分析看，當(dāng)時(shí)完顏部落聯(lián)盟并不是實(shí)力很強(qiáng)的聯(lián)盟，由于他們選擇了土肥水美且與發(fā)展水平較高的契丹人接近的按出虎水作為定居地，數(shù)世以來(lái)又連續(xù)出現(xiàn)了幾位杰出的首領(lǐng)，才得以后來(lái)居上，戰(zhàn)勝了對(duì)手，在統(tǒng)一女真諸部的基礎(chǔ)上，建立政權(quán)并進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)我國(guó)境內(nèi)幅員最為廣大、實(shí)力最為強(qiáng)盛的政權(quán)。 由此看來(lái)，建國(guó)前的生女真部落組織存在著三個(gè)層次，部落一部落聯(lián)盟一部落大聯(lián)盟。這個(gè)部落大聯(lián)盟是包括全部生女真人的更高層次、更大范圍的聯(lián)盟，它與國(guó)家組織已相當(dāng)接近，是金政權(quán)建立的基礎(chǔ)，它的核心則是完顏十二部的部落聯(lián)盟。 這樣就不難理解金朝皇室的婚姻關(guān)系了。交錯(cuò)從表婚是原始社會(huì)殘余的影響；婚姻對(duì)象的選擇又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治利益的產(chǎn)物。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而言，他們的婚姻對(duì)象都是與完顏家族居地相近的家族，如石魯妻徒單氏、烏古乃妻唐括氏，他們的家族都居于按出虎水附近，這是女真人進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)生活的反映。而徒單、唐括、蒲察等家族都是生女真中強(qiáng)有力的貴族，完顏氏的事業(yè)需要他們的支持與合作，則是這種婚姻關(guān)系建立的政治原因。② 二 生活習(xí)俗 三部分女真人建國(guó)前社會(huì)發(fā)展水平不同，生產(chǎn)和生活方式也存在一定差異，熟女真發(fā)展程度最高，回跋次之，生女真則較前二者為低。 （一）飲食起居與喪葬 居室早期完顏部也是生女真中發(fā)展較慢的部落，他們“無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙無(wú)常”。這種坎地而筑的居處，當(dāng)是一種依山傍水的半地穴式建筑，是早期挹婁人的遺制。至獻(xiàn)祖綏可時(shí)，完顏一族徙居海古水（今黑龍江阿城市東北10公里的大海溝、小海溝），“耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。‘納葛里’者，漢語(yǔ)居室也。自此遂定居于按出滸水之側(cè)矣”①。至此，完顏家族由原來(lái)的遷徙不常轉(zhuǎn)向較為穩(wěn)定的永久性定居生活，居處也由地穴或半地穴式轉(zhuǎn)為完全的地面建筑。按出虎水土地肥沃，與遼和回跋接近，良好的社會(huì)環(huán)境使他們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快。 地上所建居室是由地穴形制發(fā)展變化而成的，它依然保留了依山而建的特點(diǎn)?！度泵藭?huì)編》對(duì)這種建筑有較為具體的描述：“其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵。屋高數(shù)尺，無(wú)瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草綢繆之。墻垣籬壁，率皆以木，門皆東向。環(huán)屋為土床，熾火其下，相與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖。” 這種建筑形制是與當(dāng)?shù)貧夂驐l件相適應(yīng)的。北方冬季寒冷，依山谷、門東向可避風(fēng)，火炕能取暖?；鹂坏氖褂檬俏覈?guó)北方少數(shù)民族的一大發(fā)明。最晚在北魏時(shí)已經(jīng)有了關(guān)于火炕的記載。酈道元在《水經(jīng)注》中記錄了觀雞寺所用的火炕，“有大堂甚高廣，可容千僧，下悉結(jié)石為之。上加涂塈，基內(nèi)疏通，枝經(jīng)脈散，其側(cè)室外四出爨火，炎勢(shì)內(nèi)流，一堂盡溫”。唐代幽州寺廟中也有以火炕取暖的。這種火炕取暖的方式可能最晚在北朝或隋唐時(shí)期已傳入河北地區(qū)，而較為廣泛應(yīng)用于民居當(dāng)自金朝始。 服飾女真人的衣服以布、皮為原料。“土產(chǎn)無(wú)桑蠶，惟多織布，貴賤以布之粗、細(xì)為別。又以化外不毛之地，非皮不可御寒，所以無(wú)貧富皆服之。富者春夏多以纻絲、綿、為衫裳，亦間用細(xì)布。秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮為裘，或作纻絲四袖（？）。貧者春夏并用布為衫裳。秋冬亦衣牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚、蛇之皮，或獐、鹿皮為衫，褲襪皆以皮。”① 上衣短而左衽，喜用白色。“至婦人衣，曰大襖子。不領(lǐng)，如男子道服。裳曰錦裙，裙去左右各缺二尺許，以鐵條為圈，裹以錦帛，上以單裙襲之。” 建國(guó)后，衣服形制也有改變，或受契丹，或受漢服影響?！督鹛攬D經(jīng)》說(shuō)，金朝“君臣之服大率與中國(guó)相似，止左衽異焉”?！督鹬?#183;男女冠服》載：“自滅遼侵宋，漸有文飾，婦人或裹‘逍遙’，或裹頭巾。”至金中期，風(fēng)俗日趨侈糜，衣服之制也更趨豪華，富貴之家甚至奴婢都得以服羅綺。為扭轉(zhuǎn)奢華的風(fēng)氣，章宗時(shí)曾命禮部和尚書省制定衣服之制。除帝、后、太子、宗室、命婦和臣下朝服、祭服、公服外，還制定了常服之制。 自熙宗入燕，皇帝服通天冠、絳紗袍。冕24旒，袞用青羅夾制，有日、月、龍、虎、山、火等紋飾，皆襲前代遺制。皇后花珠冠，青羅衣，以九龍、四鳳、花鳥為飾。太子冕用白珠九旒，青衣朱裳。 其常服有帶、巾、盤領(lǐng)衣、烏皮靴。其衣窄袖，盤領(lǐng)，縫腋，下為襞積，前胸和肩袖等處，可加鳥、獸、花卉、山水之文飾。下著長(zhǎng)褲。 婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積。上衣稱團(tuán)衫，用黑紫、黑、紺等色，直領(lǐng)，左衽，掖縫，兩旁復(fù)為雙襞積，前拂地，后曳地尺余。 身分、地位不同，使用的衣料也有規(guī)定。庶人只許用粗綢、絹布、毛褐、花紗、無(wú)紋素羅、絲綿，兵卒只許服無(wú)紋壓羅、粗綢、絹布和毛褐。奴婢只許用粗綢、絹布、毛褐。同時(shí)嚴(yán)格規(guī)定女真人不得學(xué)南人裝束。 金代齊國(guó)王墓出土的男女袍、褲、中單、裙、腰帶、幞頭、護(hù)胸、腹帶、襪等，為研究女真人的服裝提供了實(shí)物資料。其袍盤領(lǐng)或交領(lǐng)，窄袖，左衽，釘扣絆，有織金珠紋、飛鶴、卷云等圖案。這些服飾華貴精美，色澤鮮艷，制作精致，具有古代北方少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)和風(fēng)格。 發(fā)式女真人辮發(fā)。其式不可得而詳。宋人有“婦人辮發(fā)盤髻，男子辮發(fā)垂后”，“留顱后發(fā)，以色絲系之”，“禿頭辮發(fā)”，“編發(fā)露頂”等記載，從文獻(xiàn)記載和出土文物資料分析，女真人的辮發(fā)或與后世滿族的相近，或?yàn)榫幗Y(jié)雙辮垂于兩肩。 女真人喜用首飾，婦女有簪、釧、釵、耳環(huán)、耳墜、指環(huán)等飾物，男子也愛(ài)“耳垂金銀”。金朝規(guī)定：婦女首飾，不許用珠翠鈿子等物。黑龍江地區(qū)出土的首飾、佩飾等，也多用金、銀、銅、鐵、石制作。 金朝服裝的發(fā)展變化趨勢(shì)是由簡(jiǎn)入奢和各民族服飾的互相影響。太祖、太宗時(shí)期，帝后、百官與平民服裝無(wú)明顯區(qū)別。自熙宗后，漸染華風(fēng)，君臣、官民間的界限逐漸嚴(yán)格。及至遷入中原，女真平民在與漢人的頻繁接觸中也不可避免地受漢人生活習(xí)慣和風(fēng)俗的影響。于是才有大定、明昌間關(guān)于學(xué)南人裝束的禁令。 另一突出現(xiàn)象是女真服飾對(duì)漢地甚至南宋的影響。自遼以來(lái)，燕京以北的漢人就已改著胡服，即蘇轍所說(shuō)的“衣服漸變存語(yǔ)言”，“左衽已過(guò)半”。金初，統(tǒng)治者又強(qiáng)制推行女真化政策，令漢人削發(fā)、短巾、左襖；加之后來(lái)女真人大量南遷，漢人與之接觸日多，女真人的衣服、發(fā)式在漢地也流行起來(lái)，甚至傳到南宋地區(qū)。范成大說(shuō)：“民亦久習(xí)胡服，態(tài)度嗜好與之俱化，最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣。”與此相應(yīng)，女真等少數(shù)民族的衣冠、用品也成了市場(chǎng)上的重要商品。① 飲食由于生活條件的改變，女真人的食物和飲食習(xí)慣前后也有所不同。建國(guó)前后，作物品種較少，食物除糧食外，還有大量的漁獵產(chǎn)品。隨著統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，物質(zhì)財(cái)富的增加，食品日益豐富，生活質(zhì)量也有所提高。女真人食用的糧食有粟、麥、黍、稷、稻、粱、菽、糜和蕎麥等。家畜、家禽和獵物有豬、雞、羊、犬、馬、牛、驢、鹿、兔、狼、熊、獐、狐貍、麂、狍、鵝、鴨、雁、魚、蝦蟆等。蔬菜有蔥、韭、蒜、長(zhǎng)瓜、芹、筍、蔓菁、葵、回鶻豆和野生植物芍藥花等。他們會(huì)造酒、制醬，在氣候寒冷的北方，為了在漫長(zhǎng)的冬季也能吃到蔬菜，他們還創(chuàng)造了獨(dú)特的蔬菜保存方法，制作咸菜和酸菜。 女真人的食物以糧食為主，輔以肉類和蔬菜。飲食方式既有其自身特點(diǎn)，也有一個(gè)由粗向精的變化過(guò)程，貧富和社會(huì)地位高低的差距也隨著這一過(guò)程的出現(xiàn)而加劇。宋人記載說(shuō)：“其飯食則以糜釀酒，以豆為醬，以半生米為飯，漬以生狗血及蔥、韭之屬，和而食之，芼以蕪荑。食器無(wú)瓠陶，無(wú)碗箸，皆以木為盤。春夏之間，止用木盆注口粥，隨人多寡盛之，以長(zhǎng)柄小木勺子數(shù)柄回環(huán)共食。下粥肉味無(wú)多品，止用魚生、獐生，間用燒肉。冬亦冷飲，卻以木碟盛飯，木盆盛羹。下飯肉味與下粥一等。飲酒無(wú)算，只用一木勺子，循環(huán)酌之。炙股烹脯，以余肉和菜搗臼中，糜爛而進(jìn)。”①這當(dāng)是早期女真人的飲食方式，與宋使馬擴(kuò)所見(jiàn)無(wú)大異。② 太宗時(shí)，女真人與契丹人、漢人接觸日多，眼界漸寬，飲食方式、食品種類都有所增加。宣和乙巳（宋宣和五年，金太宗天會(huì)三年，1125年）宋使許亢宗所見(jiàn)與馬擴(kuò)所見(jiàn)就已有所不同。他在清州（遼石城縣，今河北唐山東北開平）所食有酒、粥、米飯，佐餐之物則是“研芥子和醋伴肉食，心血臟羹，芼以韭菜”。宋人以為“不可向口”，而“虜人嗜之”。在咸州，則行酒作樂(lè)，果品、飯菜、酒肉“鋪滿幾案”，還有饅頭、炊餅、白熟胡餅③等多種面食。并且有了以前所不曾見(jiàn)的“茶食”和“肉盤子”④。這時(shí)，州縣待客標(biāo)準(zhǔn)比當(dāng)初阿骨打的御宴食品種類還多，制作亦稍精細(xì)。 據(jù)洪皓所記，供應(yīng)宋使有細(xì)酒、白面、細(xì)白米、羊肉、粉、醋、鹽、油、面醬、果子錢等；行納幣禮有大軟脂、小軟脂、蜜糕等。⑤而以芍藥芽煮面，更為新奇。“凡待賓齋素則用，其味脆美，可以久留。”朱弁也盛贊所食松皮之美。① 后來(lái)，食物品種日漸精細(xì)，而獨(dú)具特色的女真食品不僅為中華民族的飲食文化增添了新的內(nèi)容，而且生動(dòng)地反映了各民族飲食習(xí)慣的相互影響。其中的廝剌葵菜冷羹、蒸羊眉突、塔不剌鴨子（亦可用雞、鵝）、野雞撒孫（也可用鵪鶉）等，有的為冷葷，有的為燒烤，有的為燉煮肉食，風(fēng)味獨(dú)到。又有以糯米加柿、棗泥、松仁、胡桃仁蒸制，澆蜜食用的柿糕和用栗子粉加糯米面，以蜜和面蒸制的高麗栗糕。高麗栗糕，顧名思意，系女真人學(xué)自高麗，而女真葵羹的作法又與渤海葵羹同，或承自渤海也不無(wú)可能。② 女真人以乳、酒、茶為飲料。他們嗜酒好客，酒行無(wú)算，必醉或逃才已。早期以糜造酒。滅遼、北宋后，酒的質(zhì)量也有提高，消費(fèi)量也很大，為國(guó)家榷貨品種之一。 女真內(nèi)陸本不產(chǎn)茶，但最晚在太宗時(shí)女真人已有了飲茶的嗜好。進(jìn)入中原后，飲茶之風(fēng)更盛，向南宋購(gòu)茶耗費(fèi)了國(guó)家大量資財(cái)，甚至不得不限制飲茶。 交通女真人繼承了挹婁人的傳統(tǒng)，渡水會(huì)用舟楫，也會(huì)造小船。有時(shí)，或“浮馬而渡”。在同宋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，俘虜了造船工匠，也能造戰(zhàn)船和海船。③ 水運(yùn)在金朝占有重要地位，海陵遷燕后，沿河如恩、景、清、獻(xiàn)、深等州都置倉(cāng)貯糧。黃河、漳水、御河、衡水、滹沱河、運(yùn)河都可通舟船。諸倉(cāng)之糧以漕運(yùn)或海運(yùn)抵達(dá)通州，再經(jīng)高良河、白蓮潭諸水，以達(dá)京師。通州以上地勢(shì)高峻，于兩水之上設(shè)閘截水，以利行船。世宗時(shí)，又?jǐn)M開蘆溝、金口，引水通漕運(yùn)，雖所役無(wú)功，也足見(jiàn)金朝對(duì)水運(yùn)的重視。 陸路交通主要用畜力和車。馬是主要交通工具，牛、驢也可用以負(fù)物和騎乘。金朝繼承了我國(guó)古代的驛傳制度，境內(nèi)設(shè)驛站傳遞公文和為公干、使臣往來(lái)提供交通工具。泰和六年（1206年）又“置急遞鋪，腰鈴轉(zhuǎn)遞，日行三百里，非軍期、河防不許起馬”①。急遞鋪之制為元朝所繼承。 疾病與喪葬早期，女真社會(huì)無(wú)醫(yī)藥。有病則請(qǐng)薩滿作法，殺豬、狗驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，詛咒禳解。或?qū)⒉∪溯d入深山大谷躲病。進(jìn)入中原后，雖仍借助薩滿作法醫(yī)治，也逐漸使用藥物，有些女真讀書人也略通醫(yī)道。 女真人行土葬。早期，“死者埋之而無(wú)棺槨”。建國(guó)后，受契丹人、漢人的影響，漸有棺槨之制，貧富的差別在墓葬形制上有明顯反映。貧者有棺無(wú)槨，富者則棺槨俱全，或用石棺木槨，或用木棺石槨。金墓中比較多見(jiàn)的是豎穴土壙石槨墓。正隆前多為土葬，石槨內(nèi)置木棺。大定后火葬較為普遍，石槨內(nèi)置石函或木匣盛放骨灰。這種石槨墓當(dāng)是由遼墓的石室、石棺簡(jiǎn)化而來(lái)。 黑龍江綏濱縣永生的14座金代平民墓葬，為土坑木棺葬，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，隨葬品有陶、瓷器，銅、鐵、陶、石制飾物。奧里迷古城發(fā)現(xiàn)的金代墓群有長(zhǎng)方型土坑木棺墓、積石墓和火葬墓。積石墓墓底用石板鋪平，有破碎的棺木、鐵釘；火葬墓中有燒毀的棺木痕跡。內(nèi)蒙古巴林左旗金火葬墓內(nèi)有小木棺。 官僚貴族的墓葬隨葬品較多，墓內(nèi)多有壁畫、磚雕或石雕。黑龍江阿城市巨源鄉(xiāng)城子村金齊國(guó)王墓為了解金朝前期貴族的葬式提供了實(shí)例。這是一座豎穴土坑石槨木棺墓，石槨近東西向，長(zhǎng)2.8米、寬1.9米、高1.5米，四壁由四塊花崗巖組成。石槨內(nèi)放置一長(zhǎng)方形木棺，棺內(nèi)葬夫婦二人，仰身直肢，頭西腳東。有多層多件裝裹，男性8層17件，女性9層16件。有袍、衫、裙、褲、腰帶、冠帽和鞋襪等。隨葬品中還有金、銀飾物，金錠、銀牌等。 完顏希尹、完顏婁室、完顏忠等墓地有石人、石羊、石虎、石柱和神道碑等雕刻。烏古論窩論、烏古論元忠墓石槨較大，石槨內(nèi)置石棺床，上置石棺或華麗的描金漆棺。有盝頂式或碑形墓志。 河北、山西發(fā)現(xiàn)的漢人墓葬也多有壁畫和雕刻。內(nèi)容以墓主人生活圖畫、二十四孝故事及武士、侍女、花卉、動(dòng)物、卷云為多。山西襄汾縣曲里村金元墓中的磚雕二女弈棋、教子學(xué)書、馬球、馬戲等，內(nèi)容獨(dú)特，刻畫真實(shí)生動(dòng)。南董金墓的磚雕散樂(lè)圖和侯馬董氏墓五個(gè)磚雕演員等，對(duì)研究金朝的繪畫雕塑和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、體育運(yùn)動(dòng)、文化娛樂(lè)等都有重要參考價(jià)值。 女真人每個(gè)家族都有自己的墓地，死后多歸葬故里，由親族會(huì)葬，以血淚哀悼死者。其法是以刀輕劃面額至流血，使其與淚俱下，稱“送血淚”。初期，生焚奴婢及所乘馬殉葬，建國(guó)后不久廢止。同契丹人一樣，祭奠死者也有“燒飯”之俗。 （二）歲時(shí)風(fēng)俗與禮儀 歲時(shí)風(fēng)俗女真人初無(wú)紀(jì)年，亦無(wú)固定的節(jié)日。至接觸了契丹人、渤海人、漢人后，有了歲時(shí)節(jié)日，并迅速、大量吸收了契丹人、漢人的風(fēng)俗。 初，女真貴族皆不知生辰月日，為適應(yīng)與遼、宋交往的需要，多選擇節(jié)日為生日。如宗翰取正旦，希尹取上元，其他人則分別取四月初八、重五、七夕、中元、中秋、下元、冬月初一等。 金朝在正旦、寒食、立春、重五、立秋、重九等節(jié)皆有例行假日，這無(wú)疑是在接觸了契丹人、漢人之后形成的，其俗也多承自遼、宋。女真人重視生辰、正旦、元夕、重五和重九又是金朝最重要的節(jié)日。 金天會(huì)三年，宋、夏遣使賀正旦。女真人即應(yīng)有了農(nóng)歷的新年?！督鹗?#183;禮志九》所載元日、圣誕上壽的儀式當(dāng)是后期逐漸完備的。其內(nèi)容有鳴鞭、報(bào)時(shí)，受皇太子、百官舞蹈跪拜和致祝詞等項(xiàng)。士庶人家則以燃放爆竹、張貼桃符和飲宴等方式慶祝。 元夕也稱上元、元宵。太宗時(shí)，女真人尚無(wú)此節(jié)。及得燕京，漸染華風(fēng)，熙宗時(shí)漸盛。海陵遷都后，依漢人風(fēng)俗張燈慶賀，于新宮設(shè)宴，與群臣賦詩(shī)縱飲。世宗時(shí)，曾欲禁止宮中元夕張燈，而俗已形成，欲罷不能，后期反而更盛。同時(shí)，女真人也繼承了契丹人的放偷風(fēng)俗，正月十六日，許人作賊一天。 立春是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的節(jié)日。金朝也繼承了遼、宋在立春日擊土牛、作春盤的風(fēng)俗。 重五、中元、重九三節(jié)習(xí)俗，雜糅遼、宋的風(fēng)俗，重五系彩絲、飲雄黃酒、插艾葉、懸菖蒲、浴蘭湯；重九登高、插茱萸、飲菊花酒；同時(shí)于重五、中元、重九這三個(gè)節(jié)日行拜天禮。然后舉行射柳、擊鞠等娛樂(lè)活動(dòng)。 從正旦放假三日、寒食放假五日看，金朝對(duì)上巳、寒食也很重視。 禮儀女真“舊無(wú)儀法，君民同川而浴，肩相摩于道，民雖殺雞，亦召其君同食”。“其節(jié)序，元日拜日相慶，重五則射柳祭天”①。相見(jiàn)，有表示親近的執(zhí)手禮和表示尊敬的跪拜禮。執(zhí)手，既可表示親近，又可表示重托、安撫、慰勞。跪拜，女真語(yǔ)稱“撒速”，“先袖手微俯身，稍復(fù)卻，跪左膝，左右搖肘，若舞蹈狀。凡跪，搖肘，下拂膝，上則至左右肩者，凡四。如此者四跪，復(fù)以手按右膝，單跪左膝而成禮”①。章宗時(shí)規(guī)定，“公裳則朝拜，諸色人便服則皆用本朝拜”。 統(tǒng)治穩(wěn)定后，逐漸完善了祭祀天地、祖宗、風(fēng)雨雷師、岳鎮(zhèn)海讀、宣圣武成、前代帝王等儀式，同時(shí)制定了各種朝儀。這些禮儀多是參照唐、宋禮儀制定的。同時(shí)，有些禮儀也保留了女真人和契丹人的某些傳統(tǒng)，體現(xiàn)了各民族禮儀制度互相影響、互相融合的特點(diǎn)。如在女真拜天禮的基礎(chǔ)上，參照唐、宋禮制，形成了金朝的郊禮，而重五拜天射柳的習(xí)俗仍然保留。太祖死后，京師為之立廟，稱太廟。諸州立廟或用遼朝舊廟安置御容。熙宗皇統(tǒng)三年（1143年）在上京立太廟；海陵遷燕，增廣舊廟，供奉祖宗神主；正隆中復(fù)立南京太廟，逐漸有了宗廟之制。 初，女真人求子皆請(qǐng)薩滿代為祈禱。明昌六年（1195年），章宗因無(wú)子，又行高禖之祀，于春分日祀青帝、伏犧、女媧、姜嫄、簡(jiǎn)狄。于是求子之禮也雜用女真、漢儀。 世宗時(shí)，對(duì)在建國(guó)時(shí)期有過(guò)特殊意義的山、河分別給予封號(hào)。長(zhǎng)白山素為女真及其先人所敬畏，又在女真發(fā)祥之地，大定十二年（1172年），被封為興國(guó)靈應(yīng)王，建廟于山北。大房山為金皇陵所在，二十一年，敕封其山神為保陵公。出河店之戰(zhàn)前，太祖似受神明啟示和輔助，順利渡過(guò)混同江，二十五年，封其江神為興國(guó)應(yīng)圣公，同年又封上京護(hù)國(guó)林為護(hù)國(guó)嘉蔭侯。大定八年，改太祖伐遼曾駐蹕的旺國(guó)崖為靜寧山，明昌六年（1195年），章宗封其山神為鎮(zhèn)安公。章宗生地麻達(dá)葛山之神，明昌四年封為瑞圣公。大定時(shí)，還封水患嚴(yán)重的蘆溝河、黃河之神為安平侯、昭應(yīng)順濟(jì)圣后。封冊(cè)、致祭各具其儀。 娛樂(lè)女真人有其自身的娛樂(lè)活動(dòng)，也接受了契丹人、漢人的游戲和娛樂(lè)方式。女真人善騎射，向契丹人、渤海人學(xué)會(huì)了射柳和擊鞠。同時(shí)通過(guò)契丹人學(xué)會(huì)了雙陸、圍棋、象棋等游戲娛樂(lè)方法。滅北宋后，踏蹺、踏索、上竿、弄丸、斗雞、雜劇等也傳入金朝內(nèi)陸。南遷后，更直接接受了漢人的各種娛樂(lè)方式，投壺、放風(fēng)箏等活動(dòng)也見(jiàn)于金人著述中。 此外，女真人也善角觝，同契丹等北方民族一樣，也喜愛(ài)玩嘎什哈。他們更有一種特殊的游戲“拋雪”，入冬的第一場(chǎng)大雪后，由奴婢僮仆將雪捏成團(tuán)，天明即拋入親朋好友家。主人見(jiàn)到后，即設(shè)宴招待和組織一次娛樂(lè)活動(dòng)，此風(fēng)別具特色，沿至元朝。 -------------------------------------------------------------------------------- ① 《松漠紀(jì)聞》。 ① 《金史·后妃下·睿宗貞懿皇后》。 ② 《三朝北盟會(huì)編》載：“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻。”文惟簡(jiǎn)《虜廷事實(shí)》說(shuō)：“虜人風(fēng)俗，取婦于家，而其夫身死，不令婦歸宗，則兄弟侄皆得以聘之。有妻其繼母者。……” ① 《金史后妃下·章宗元妃李氏傳》。 ① 《三朝北盟會(huì)編》引馬擴(kuò)《茅齋自敘》。 ① 《金史·歡都傳》。 ① 羅福頤輯《滿洲金石志外編·壯義王完顏婁室碑》。 ① 《金史·留可傳》。 ① 《金史·世紀(jì)》。“納”，滿語(yǔ)“地”；“葛里”，蒙語(yǔ)“房屋”。女真人居室的變化，或許也在一定程度上受到了東胡族系的影響。 ① 參見(jiàn)《大金國(guó)志》卷39《男女冠服》。“纻絲四袖”疑有誤?！督鹬?#183;男女冠服》作“絲絹”，也不通。 ① 參見(jiàn)宋德金《金代的社會(huì)生活》，陜西人民出版社1988年版?！菜巍撤冻纱蟆稊堔\錄》。 ① 《三朝北盟會(huì)編》卷3。 ② 馬擴(kuò)《茅齋自敘》記載宣和間出使金朝，隨阿骨打行獵用餐的情況，說(shuō)：“自過(guò)咸州至混同江以北，不種谷麥，所種只稗子春糧。旋炊硬飯，遇阿骨打聚諸酋共食，則于炕上用矮臺(tái)子或木盤相接。人置稗子飯一碗，加匕其上，列以齏韭、野蒜、長(zhǎng)瓜，皆鹽漬者。別以木碟盛豬、羊、雞、鹿、兔、狼、獐、麂、狐貍、牛、驢、犬、馬、鵝、雁、魚、鴨、蝦蟆等肉?；蜢芑蚺牖蛏L，多以芥蒜漬沃，陸續(xù)供列，各取佩刀臠切薦飯。” ③ 白熟胡餅是以飴糖、蜜、水和面，微發(fā)酵后蘸蜜烘烤的餅。 ④ 許亢宗《宣和乙巳奉使行程錄》說(shuō)茶食是“油煮面食，以蜜涂泮，……非厚意不設(shè)”。肉盤子是“以極肥肉或脂潤(rùn)切大片一小盤，虛裝架起，間插青蔥三數(shù)莖，……非大宴不設(shè)”。 ⑤ 洪皓天會(huì)七年（1129年）至皇統(tǒng)三年（1143年）留居金境，所記為太宗后期至熙宗情況。大軟脂、小軟脂如中原寒食節(jié)用以代餐的冷食，即后世的馓子。蜜糕，用松實(shí)、胡桃肉蜜漬和糯粉制成的或方或圓或柿蒂形的點(diǎn)心。這是女真人食品種類增加的表現(xiàn)。 ① 《中州集》載，朱弁詩(shī)“偉哉十八公，茲道亦精進(jìn)”，“食之不敢余，感激在方寸”。序稱“北人以松皮為菜，予初不知味，虞侍郎分餉一小把，因飯素，授廚人與園蔬雜進(jìn)，珍美可喜，因作一詩(shī)。” ② 《居家必用事類全集·庚集》，北京圖書館古籍珍本叢刊，書目文獻(xiàn)出版社1988年版。這里所載的柿糕或許即洪皓所說(shuō)的“蜜糕”，而后期制作更精，原料更豐富。 ③ 《松漠紀(jì)聞》載：“其俗刳木為舟，長(zhǎng)可八尺，形如梭，曰梭船。上施一槳，止以捕魚，至渡車則方舟或三舟。后悟室得南人，始造船如中國(guó)運(yùn)糧者，多自國(guó)都往五國(guó)頭城載魚。” ① 《金史·章宗紀(jì)》。 ① 《松漠紀(jì)聞》。 ① 《金史·禮志八》。
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