和尚有話說
《紅樓夢》中大觀園是一個極為重要的所在。它的建造因由是為元妃省親駐蹕所用，其后在元妃的敕令之下，寶玉及眾女兒才得以居住。大觀園是寶玉一干人的青春游樂場，在此可以抒發(fā)性靈，獨抱自然，安靜祥和，類似亞當(dāng)夏娃之“伊甸園”。
但是應(yīng)當(dāng)注意的是：其一，大觀園并非天然造就，而是由于“皇恩浩蕩”，在接待元妃省親所用，其性質(zhì)是世俗的，其緣起也是由于政治權(quán)力所造就，而寶玉等得以進(jìn)入大觀園也得益于元妃等政治力量的驅(qū)使。因此它的根基絕非純真和天然。其二，大觀園的建造地址，正好囊括進(jìn)秦可卿死之天香樓，這就給大觀園帶上了情色和淫欲的襯底，其間包含了情欲和壓迫，因此大觀園也絕不僅僅是青春的游樂場那樣純粹，后文抄檢大觀園的因由也在于“秀春囊”的出現(xiàn)。
由此可見，大觀園一直處于世俗和情欲的包圍，它是不穩(wěn)定也不安全。寶玉一干人在大觀園保持純真和性靈也是暫時的，它必然伴隨家族的興衰而起落。
關(guān)于大觀園的意義，和尚僅略逗露一點，后文有機會再詳述。本篇文章將就寶玉對大觀園的匾額題聯(lián)進(jìn)行闡發(fā)，兼及寶玉的才情探討。（六不和尚：midouwei）
略論寶玉才情和他為何無意功名
由文中可知，寶玉并非不喜讀書，而是不喜因仕途求官而讀書。他的言論如下“除《四書》外，杜撰的太多”；后文這樣敘述寶玉的學(xué)業(yè)“肚子內(nèi)現(xiàn)可背誦的，不過只有《學(xué)》《庸》《二論》是帶注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能接背的，至《下孟》，就有一大半忘了。算起五經(jīng)來，因近來作詩，常把《詩經(jīng)》讀些，雖不甚精闡，還可塞責(zé)。至于古文，這是那幾年所讀過的幾篇，連《左傳》《國策》《公羊》《谷粱》漢唐等文，不過幾十篇，這幾年竟未曾溫 得半篇片語，雖閑時也曾遍閱，不過一時之興，隨看隨忘，未下苦工夫……”而寶玉對做官和仕途經(jīng)濟的厭惡，例子更是不勝枚舉。
由此可見，寶玉讀書全憑興趣，對于父親及塾師的規(guī)定，幾乎置若罔聞。這也是為何他一聽到父親要考較他學(xué)業(yè)總是心虛害怕的原因。但是如此，寶玉胸中就無才學(xué)了么？和尚以為不然?？疾旌笪膶氂竦脑娫~作品，雖多非上乘，但是偶有驚人之句。并且越到后文，其才情越是顯露，譬如撰寫“芙蓉女兒誄”之辭藻華麗，用情至深；品題《姽婳詞》更是法度謹(jǐn)嚴(yán)，很見功力。至于續(xù)寫“南華經(jīng)”和自題佛偈，雖屬于玩鬧，但是其才情也可見一斑。
然，寶玉為何厭惡讀書？寶玉叱讀書人為“祿蠹”，貶斥經(jīng)濟學(xué)問，可見他無意于功名。因此凡是為做官而需要讀的書，他一概不喜。然則，寶玉何以討厭做官呢？從寶玉本性來看，他喜自由，不喜束縛；他真性情，不作偽飾；他安享樂，不樂功名。作者賦予寶玉這種性格，既可看做他對傳統(tǒng)教育和文化的反叛，也是獨抱真性情的堅守。但是，必須要知道，富貴公子可以不讀書不樂業(yè)，但是寒門子弟，如果要生存卻必須走仕途之路，家族敗落的賈雨村即是例證。由此可見，寶玉保有現(xiàn)在的富足可以優(yōu)游享樂，他不愿意承擔(dān)振興家族的責(zé)任，對于汲汲于名利之人他多報以譏諷態(tài)度。
但是，寶玉少年朋友秦鐘去世之時，卻有一段驚心動魄的勸慰。他說“以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是?！边@段話脂硯齋評為“此刻無此二語，亦非玉兄之知己。讀此則知全是悔遲之恨”。而臺灣白先勇先生卻斷定秦鐘此話，不符合秦鐘的性格和寶玉的追求，而認(rèn)定是偽作。和尚對此不以為然。正是寶玉前期的恣游狂蕩，所以以后才會追悔莫及。其對自由和真性情的追求，在家世敗落之后才顯得幼稚可笑。秦鐘作為寶玉的好友，在臨死之際，肯定會回首前塵，才會有時光蹉跎之嘆。白先勇先生著眼于寶玉的反叛和決絕，似乎不符合紅樓夢為作者自愧而成的主旨。
雖然秦鐘此時告誡寶玉應(yīng)該以“立志功名”為要，但是寶玉身在迷局，不能自省，身在繁華更不能自悟，必須要等到繁華幻滅，家族散場的悲劇之后才明白“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”的含義。此時的寶玉遠(yuǎn)遠(yuǎn)未領(lǐng)悟至此。
由此可以得出，寶玉厭惡功名，豈因由在于他追求自由和真性情，鄙棄那些為功名而壓抑自己的行為；其二在于寶玉生于富貴之家，不必去執(zhí)意功名，而此時的他還不知立業(yè)功名之重要；其三，以賈政為例，賈政本也是詩書風(fēng)流之人，最后也不得已在朝為官，如無意外，寶玉的未來也不過如此。但是還必須拷問寶玉內(nèi)心，他愿意折扭本性，從事功名之事么？作者內(nèi)心真的認(rèn)為功名必取不可么？和尚倒覺得，作者甚至寶玉，仍處于矛盾糾結(jié)之中，所謂“食之無味，棄之可惜”，雖不得以，實有憾焉。
而寶玉之才情，在其為大觀園題匾額稍露其痕，下文細(xì)看。
說在前面：“大觀園試才題對額”半回是一篇極為精彩的游記文章，作者胸中布局款款敘來，寥寥幾筆即點染出一段奇景。其中更夾雜寶玉才情迸發(fā)，賈政對寶玉的訓(xùn)斥，眾清客的奉承，并且全文暗含很多深刻內(nèi)涵。在此，和尚皆不涉及，僅拈出寶玉所題之?dāng)?shù)副對聯(lián)加以評點。
賈政聽說寶玉善寫對聯(lián)，有幾分“歪才情”，才立意要寶玉來命名題聯(lián)。在入口處，寶玉建議名為“曲徑通幽處”，而他的理由是“編新不如述舊，刻古終勝雕今，（如此寫）倒還大方氣派……”
王和尚點評
寶玉之才情在于不拘泥，善于捕捉細(xì)節(jié)和景致的要點，他頗有幾分欣賞品鑒的靈氣。反倒是那些清客雖才或高于寶玉，但是卻一味地奉承寶玉，如此屈己侍主，雖可憐而實可笑。
而在命名園中泉水時，寶玉有別人“瀉玉”之思考而定名為“沁芳”，脂硯齋評為“雅新”，確是。寶玉的理由是此處為元妃省親駐蹕之處，不宜用隱居之詞，而應(yīng)該用含蓄合制之“沁芳”一詞。并題一聯(lián)“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”
王和尚點評
寶玉靈心繡口，其題名即切合“元妃省親”之尊貴和女性色彩，并且用詞新雅含蓄。其才情之流麗，思考之深切，確非俗人所及。而其聯(lián)也恰當(dāng)工穩(wěn)，綺蘼秀媚，自帶一種陰柔之美。
學(xué)問絕不是硬刻雕琢，而在于運用于心，舉措有度。寶玉上文要述古，今又要出新，縱橫灑脫，確是值得賈政心內(nèi)歡喜。
而眾位走進(jìn)園中一處綠竹粉墻的房舍之時，寶玉命名為“有鳳來儀”，并且題一聯(lián)曰“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼?！?/p>
而文至此，有兩個有趣的點，其一，賈政看到如此幽靜之景，不禁感嘆“若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世”，可見政老本也是一個詩酒風(fēng)流之人。而賈政在批評寶玉時說他“是一個輕薄之人”，按寶玉之性格做派，稱之為“輕薄”確是非常準(zhǔn)確。難怪脂硯齋評說“知子者莫如父”。
王和尚點評
“有鳳來儀”一名，確實是神來之筆，既切合元春省親之事，又暗用鳳凰食練實（竹子果實）之典故。而其聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”，其音韻和諧，寫景細(xì)膩，意境幽靜恬淡，確是為好聯(lián)。其中“尚”字和“猶”二字，含有余味不盡之意。而“煙綠”切合綠竹蒼翠，“指涼”切合森森涼意，此為不寫之寫；而“棋”和“茶”又切合此處之幽靜之美，真是妙筆。
寶玉在命名“稻香村”時，有一段議論如下：“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……”
賈政看到“稻香村”的布置如此感嘆“固然系人力穿鑿，此時一見，未免勾引 起我歸農(nóng)之意”。
王和尚點評
首先寶玉給這處類似農(nóng)家布置的居所命名，“稻香村”樸素真實，不類“杏花村”之穿鑿。寶玉之真性情和深刻見解也在其議論中表露無遺。寶玉認(rèn)為：此處雖樸素恬淡，卻是人為所造，全非真實，因此寫出富貴人家追求田園風(fēng)光的虛偽。并且此處之“稻香村”與大觀園景致本不相合，其穿鑿和附庸風(fēng)雅，真屬可笑。而“稻香村”在此也屬于無根之木，其興衰起伏也全不由己，故而有煞風(fēng)景之意。并且，此處布置此景，大違寶玉崇尚天然的本性，故而他據(jù)理批駁。如此直言不諱，難免賈政暴怒了。
但是應(yīng)該看到，賈政在上文即批評寶玉“輕薄”和“管窺蠡測”，這一點也確實是寶玉之弱點。所謂“管窺蠡測”實際是指寶玉經(jīng)世不多，妄言批評，而不懂其內(nèi)在意涵，賈政之批評在后文寶玉深以為然，不可不知。而寶玉在此處題聯(lián)為“新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人。”脂硯齋點評說“采《風(fēng)》采《雅》都恰當(dāng)。然冠冕中又不失香奩格調(diào)?！贝俗⒋_是精到。首先扣景，其次頌圣，其三，自帶閑適恬淡風(fēng)韻，如此捷才，也難為寶玉了。
在給“蘅蕪苑”題聯(lián)時，寶玉之聯(lián)如此“吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢亦香”，此聯(lián)也很見功力。以“豆蔻”連“才艷”，暗喻豆蔻年華之人驚才絕艷；以“荼蘼”連“夢香”寫出景色綺麗，香艷絕倫。
寶玉之聯(lián)雖精致綺艷，但是其才調(diào)卻非上乘。何以言此？以詩而論，寶玉之詩偏纖弱，其氣格也偏香艷，于詩之寄托、筋骨和筆力而論，卻是偏僻了。寶玉沉迷閨閣，其讀書思考，也多與閨閣女兒之事有關(guān)，故而其文才也囿于此。后文講論述，其才何以不及探春之宏闊，不及寶釵之莊重，不及黛玉之靈動，在此不贅。
但是有一點和尚需要闡發(fā)下。寶玉懼其父如貓避鼠，每當(dāng)賈政傳喚或者考較學(xué)業(yè)都如“五雷轟頂”般膽怯。因此，許多論者皆貶斥賈政之古板嚴(yán)苛，不類慈父；更有甚者，以賈政為“封建專制家長”之代表。
和尚對此不以為然，并可發(fā)一笑。其一，以傳統(tǒng)倫理來看，賈政對寶玉之教育實屬正常，望子繼承家業(yè)也是人之常情，而寶玉之憊懶癡狂，不喜讀書，確實難以讓賈政寬心；其二，古之“君父”教子，本就以嚴(yán)苛端方為主，所謂“嚴(yán)父慈母”是也，特別是世家大族，其禮教約束更為嚴(yán)格，在外不宜對子表示親昵。世家大族之所以傲然居世，就在于其倫理次序之嚴(yán)格。其三，賈政其實很贊許寶玉之才，只是寶玉不喜讀書，不務(wù)正業(yè)，作為父親理當(dāng)以訓(xùn)誡嚴(yán)懲。后文寶玉結(jié)交蔣玉菡，賈政又被賈環(huán)挑唆，以為寶玉逼奸母婢，而大加鞭笞，更是其怒其不爭的愛子表現(xiàn)。賈母也曾說過“若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的。”此即是明證。到后來，賈政官事蹉跎，年老力衰之時，才對寶玉多了幾分溫情。而本文寶玉之題聯(lián)命名，賈政雖多斥責(zé)，內(nèi)心卻深取之，只是不宜外露而已。讀者不可不知。
至于認(rèn)為賈政為“封建專制家長”之代表者，如此“二分法”看紅樓夢，非黑即白之論，實屬可笑，不值一駁。
因此，讀紅樓夢，首先要對古人生活和倫理有一定了解，不要輕易帶入現(xiàn)代人的觀點；其二，要知道紅樓夢一書，乃是對世情精確的描繪，其人物絕非“十全十美”，更不會“非黑即白”，須要理性看待，抱有理解之同情，才可看此書。
關(guān)注王和尚，一起品紅樓
不拜師 不收徒 不斷讀書
不崇古 不媚俗 不違初心
六不和尚
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