三申道長(zhǎng) 錄入、標(biāo)點(diǎn)、注 Zqhwsl 編輯整理
本書(shū)為道家歷代所秘傳黃帝內(nèi)經(jīng)，不同于傳世版本，三申道長(zhǎng)將之公之於眾，發(fā)於百度空間，以惠大眾，善莫大焉。Zqhwsl不知醫(yī)，然知內(nèi)經(jīng)之重要，特輯錄成文。
內(nèi)篇縂目
黃帝《內(nèi)經(jīng)》上99
陰陽(yáng)12
太無(wú)10
太合12
太乙8
太初9
太始11
太易12
太素9
太無(wú)8
太微8
黃帝《內(nèi)經(jīng)》下75
太樸10
太華11
太常10
太昊10
太玄11
太沖5
太虛9
太黃9
附: 天水劉道長(zhǎng)傳
說(shuō)明：
1．本書(shū)由zqhwsl根據(jù)三申道長(zhǎng)百度空間日誌內(nèi)容整理而成；
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3．每篇文章前的日期時(shí)間為原日誌的發(fā)表時(shí)間；
4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無(wú)法打出的字以同音字或相近字代替；
黃帝內(nèi)經(jīng) 上篇2009年01月22日 星期四 06:02
陰陽(yáng)
1《上經(jīng)、知辧》曰：“見(jiàn)所見(jiàn)；見(jiàn)不見(jiàn)。不見(jiàn)見(jiàn)；見(jiàn)見(jiàn)愚乎弗見(jiàn)。見(jiàn)見(jiàn)也，乃謂常見(jiàn)。見(jiàn)弗見(jiàn)之見(jiàn)，見(jiàn)見(jiàn)之見(jiàn)；不見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)，見(jiàn)而得之道矣?！惫室?jiàn)見(jiàn)者有；非見(jiàn)見(jiàn)者；不見(jiàn)見(jiàn)者有，非不見(jiàn)見(jiàn)者。不見(jiàn)見(jiàn)不見(jiàn)者，見(jiàn)見(jiàn)不見(jiàn)乎？見(jiàn)不見(jiàn)見(jiàn)焉？是以見(jiàn)見(jiàn)者陰也，不見(jiàn)見(jiàn)者陽(yáng)也；弗見(jiàn)而可見(jiàn)見(jiàn)者，陽(yáng)中之陽(yáng)，見(jiàn)見(jiàn)，見(jiàn)而弗見(jiàn)者，陰中之陽(yáng)也；不見(jiàn)見(jiàn)，工也，不見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)，神也。若(髟付)陰陽(yáng)之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也。
然哉！見(jiàn)而盲於心者，不謂見(jiàn)見(jiàn)而不見(jiàn)者也。見(jiàn)乎見(jiàn)，不見(jiàn)乎見(jiàn)。不見(jiàn)見(jiàn)者，見(jiàn)矣。是故天之道者，見(jiàn)而弗見(jiàn)也。地之道者，見(jiàn)可見(jiàn)見(jiàn)也。故見(jiàn)而弗見(jiàn)見(jiàn)之見(jiàn)者，道也。見(jiàn)見(jiàn)而不見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。是時(shí)也，亦非時(shí)也；是常也，亦非常也。時(shí)有所應(yīng)，亦有非應(yīng)；常有亙常，亦有非常。恒有不常之見(jiàn)，亦恒有不見(jiàn)見(jiàn)者，豈有弗明而愚者哉！且夫病病，始攝養(yǎng)也；生養(yǎng)也，此常也，
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉！是以聖人知民之苦，而立醫(yī)之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養(yǎng)攝之道蒙也”。
故經(jīng)曰：‘道生唯一，一生唯二，二生爲(wèi)三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，衝氣以爲(wèi)龢。是以宇宙一也，天地陰陽(yáng)二也，齊之人物之生三也。故‘逹道無(wú)形’而天地運(yùn)行有序，‘逹道無(wú)名’而萬(wàn)物生息爲(wèi)紀(jì)，‘逹道無(wú)亟’而立陰陽(yáng)爲(wèi)萬(wàn)物之綱紀(jì)。
綱者綱領(lǐng)也。紀(jì)者規(guī)律也。實(shí)乃變化之父母，生殺之本始，萬(wàn)物之砥柱，立極之源泉也。故有言，積氣以負(fù)鵬。言天乃陽(yáng)之所象也，積水以載舟；言地乃陰之所凝也，則天爲(wèi)陽(yáng)而地爲(wèi)陰。其顯也，則‘陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，陽(yáng)升而陰降’，‘陽(yáng)主生而陰主長(zhǎng)’?！?yáng)爲(wèi)衝龢，陰爲(wèi)柔順’。‘陽(yáng)燥陰濕，陽(yáng)表陰斂’?！?yáng)躁陰寒，陽(yáng)生陰成’。陽(yáng)清陰濁，陽(yáng)長(zhǎng)陰藏。往陽(yáng)至陰，數(shù)陽(yáng)遲陰。抱陽(yáng)負(fù)陰。內(nèi)陰外陽(yáng)。淡陽(yáng)濃陰。
故曰：‘陽(yáng)者生氣之母，陰者形象之根者’矣。若(髟付)陰陽(yáng)之變化，有方無(wú)端。嗟乎彊弱，盛衰之應(yīng)驗(yàn)，隨時(shí)化變。是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此曰病，何謂耶？逆陰陽(yáng)之質(zhì)性內(nèi)變生焉。
2《陰陽(yáng)》二2009年01月23日 星期五 06:19
故經(jīng)曰：“順?biāo)臅r(shí)之變，勿違勿逆。承天地之沖龢，應(yīng)順應(yīng)虛，則養(yǎng)生之道成矣”。故曰：‘陰藏於內(nèi)，而陽(yáng)之守也，陽(yáng)在乎外，而陰之使也’。清陽(yáng)實(shí)於四肢，濁陰歸乎六府，內(nèi)化而益，外化而實(shí)。陰陽(yáng)相守，天地交化；周而復(fù)始，生生不息。故治必求於本，求其本則能除末。故日形衛(wèi)，陽(yáng)在外也，月形營(yíng)，陰在內(nèi)也。陽(yáng)化(氣火)，陰成形。寒氣生濁，熱氣生濕。濕氣清下則生肢痺，清氣在下則爲(wèi)飱泄。濁氣在上則生嗔脹，故陰陽(yáng)反作，病有從逆。
故水爲(wèi)陰，火爲(wèi)陽(yáng)。陽(yáng)化(氣火)，陰歸味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。故精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化爲(wèi)氣，氣傷於味。陰之味出下竅，陽(yáng)之氣出上竅。故味厚者陰，薄爲(wèi)陰之陽(yáng)。氣厚者爲(wèi)陽(yáng)。薄爲(wèi)陽(yáng)之陰。味厚泄，薄則通。氣厚則發(fā)泄，味厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽(yáng)閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕氣。氣蝕形，傷爲(wèi)痛。形蝕氣，傷爲(wèi)腫。風(fēng)勝則動(dòng)，動(dòng)則爲(wèi)風(fēng)，熱則爲(wèi)腫，腫爲(wèi)鬱成。燥勝則乾，乾爲(wèi)津衰。寒勝則浮，浮爲(wèi)積涎。濕勝濡瀉，瀉爲(wèi)火焱。
故喜怒傷者血?dú)猓顐咝魏?。暴怒傷陰，暴喜傷?yáng)。厥氣上侵，滿脈去形。喜怒不節(jié)，譬若寒暑過(guò)度，寒暑過(guò)度，生乃不固。故申而言曰，重陰其象必陽(yáng)，重陽(yáng)其象必陰。
冬傷於寒，春必溫??；春傷於風(fēng)，夏當(dāng)飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；長(zhǎng)夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。故上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)。氣穴所發(fā)，各有處名；經(jīng)臟絡(luò)腑，屬有所部；谿谷屬骨，皆有所起；分布逆從，各有絳理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。
3《陰 陽(yáng) 》三2009年01月24日 星期六 05:17
經(jīng)言：“天象陽(yáng)也、氣也、圜也、動(dòng)也、輕也、淡也，故清龢之氣，益氜而通之。地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補(bǔ)陰而實(shí)之。陽(yáng)宣也，陰沉也，故益陽(yáng)以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也；塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”。故‘氣本乎天者親於上，質(zhì)本於地者親其下’，乃各從其頪也。陽(yáng)發(fā)腠理，陰走五臟。陽(yáng)充四肢而動(dòng)，陰歸五臟而靜。是以陽(yáng)者爲(wèi)氣，氣厚則純陽(yáng)也。陰者爲(wèi)味，味厚者乃純陰也。而氣薄者，陽(yáng)中之陰也，味薄者，陰中之陽(yáng)也。以其質(zhì)言，則輕者內(nèi)疏者皆陽(yáng)也，重者內(nèi)密者陰也。以形言，則花爲(wèi)陽(yáng)，實(shí)爲(wèi)陰。葉爲(wèi)陽(yáng)，莖爲(wèi)陰。枝爲(wèi)陽(yáng)，節(jié)爲(wèi)陰。幹爲(wèi)陽(yáng)，根爲(wèi)陰。皮爲(wèi)陽(yáng)，木爲(wèi)陰。地上爲(wèi)陽(yáng)，土中爲(wèi)陰。
陰之氣潤(rùn)乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽(yáng)之氣行於上，然氣薄則發(fā)泄，氣厚者發(fā)熱 。故火之盛也必衰，火之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故‘氣遇壯火則耗散，氣得少火則生長(zhǎng)。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結(jié)之爲(wèi)病）(肉網(wǎng)肉)(音紀(jì))則鬱，倂邪則妄’也。
以五行言，則火陽(yáng)水陰，金陽(yáng)木陰，土寄四時(shí)，陰多陽(yáng)少。四時(shí)而言之，則春夏爲(wèi)陽(yáng)，秋冬爲(wèi)陰。故味，其辛甘爲(wèi)陽(yáng)，功在發(fā)散；以其辛散甘緩之故也。氣味酸苦爲(wèi)陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽(yáng)一，之變無(wú)端。五味之化方方。失其時(shí)則變也。
4《陰陽(yáng)》三2009年01月25日 星期日 06:28
春之色青。故青色之陽(yáng)，袪風(fēng)解表而通宣。陰者，清熱解毒。夏之色赤。故赤色之陽(yáng)，理血龢中。陰者，消瘀破積。秋之色白。白色之陽(yáng)，除濕利竅。陰者，益氣填中。 冬之色黑。黑之陽(yáng)者，可以消渴補(bǔ)虛。陰者，彊筋壯骨。長(zhǎng)夏之色黃?！包S色之陽(yáng)也，消病解鬱，龢中理氣。黃色之陰者，益氣培陰。消無(wú)妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結(jié)，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補(bǔ)。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過(guò)之。性，爲(wèi)之從也。味，爲(wèi)之歸也。氣，爲(wèi)之使也。故其龢，當(dāng)有其紀(jì)也。是以、形、色、性、味，爲(wèi)歸經(jīng)之母。矀之龢伍也，其清濁薄厚，當(dāng)則無(wú)失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當(dāng)明其眞耶。虛實(shí)寒熱，時(shí)差地異。大小質(zhì)地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無(wú)不易之質(zhì)性，氣，無(wú)不應(yīng)之可虞。
故言傳之當(dāng)愼，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分恖髙，見(jiàn)力及隙者，不可得傳也。其貴持從來(lái)之得爲(wèi)我，嗇而藏寶，學(xué)非學(xué)，革工無(wú)術(shù)。貪守套虛，陳規(guī)拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛(wèi)生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無(wú)過(guò)也。常禍切而不任之，時(shí)病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨氣而猖，當(dāng)此之時(shí)，爲(wèi)工婪，則張狂不度，學(xué)爲(wèi)利，則爲(wèi)好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛(wèi)生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。
52009年01月26日 星期一 04:29《陰陽(yáng)》五
故曰：乾坤定位，陽(yáng)綱陰柔。陽(yáng)彊陰弱，陽(yáng)虛陰實(shí)。陽(yáng)浮陰沉，陽(yáng)弦陰革。陽(yáng)數(shù)陰遲，陰短陽(yáng)長(zhǎng)。陰濇陽(yáng)滑，陰結(jié)陽(yáng)鼓。陰代陽(yáng)搏，陰微陽(yáng)洪。陰緩陽(yáng)緊，陽(yáng)芤陰牢。陰濡陽(yáng)動(dòng)，陰弱陽(yáng)促。陰小細(xì)伏，陽(yáng)散耎大。灋，天地自然之道，應(yīng)時(shí)而辧。合陰陽(yáng)萬(wàn)物之動(dòng)靜，呈象以明。故曰：“日陽(yáng)月陰，夜陰晝陽(yáng)?；?dòng)而龢，則生道倡”。故經(jīng)曰：“四時(shí)之動(dòng)也，與之上下”。
陽(yáng)中之陽(yáng)，其精華榮乎神，陽(yáng)中之陰，其晶衛(wèi)乎精。其次資乎性，而養(yǎng)乎筋血。陽(yáng)者，衛(wèi)乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛(wèi)乎外。故“陽(yáng)不勝陰，則五臟(氣火)爭(zhēng)，九竅閉塞”?！瓣幹兄?，其精萃榮乎臟。陰中之陽(yáng)，其晶養(yǎng)及精髓；其次營(yíng)乎血，而資乎肌裡”?！?髟付)形者，陰居上而濡，陽(yáng)在下而活。故臟；見(jiàn)殭勁弦濇者，非吉。腑；見(jiàn)搏擊鼓急者，大禍。陽(yáng)則患，陰則害?！贝瞬灰字桃?。故曰：“陰不勝陽(yáng)，則脈流搏急，而疾走狂歌”?！瓣?yáng)上行而衛(wèi)乎外，陰下行而營(yíng)乎裡”。陽(yáng)之養(yǎng)也則袪煩勞。忌甚怒，汗勿風(fēng)，寒勿傷，毋恖懕則神氣清而陽(yáng)龢氣爽，陰之養(yǎng)也則戒憂鬱，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養(yǎng)臟安?！幤疥?yáng)秘，精神乃治’；陽(yáng)龢陰靖，生道益昌。
6《陰陽(yáng)》六2009年01月31日 星期六 04:38
憼言浩浩，無(wú)過(guò)調(diào)乎陰陽(yáng)。鍼石湯醴，衹在補(bǔ)利得當(dāng)。故‘陰不可舉，陽(yáng)不可墮；對(duì)癥而司，相得乃長(zhǎng)’。故“陽(yáng)者動(dòng)氣也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風(fēng)喎斜。陰者寧龢也，莫可動(dòng)之，燥動(dòng)則客陽(yáng)亢眩暈，鬱悶煩懣”。若(髟付)陰陽(yáng)之道明，則程道之機(jī)徹。是以‘春病頭項(xiàng)，風(fēng)傷於陽(yáng)；鮮勞於陰之害’也?！牟∶r肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡(luò)也’；‘秋病肩背，燥風(fēng)濕蝕，邪風(fēng)客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風(fēng)毒，勞乎筋髓也’。
故春者，天氣以生，地道初萌。當(dāng)夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩氣鬆行，養(yǎng)乎陽(yáng)道，以資志意也。違則傷肝，夏爲(wèi)?zhàn)鼋Y(jié)，秋則寒變；甚則木氣臃腫，營(yíng)血濁粘，是爲(wèi)陰入乎陽(yáng)。夏者，天地交化，品物華實(shí)。早臥早起，迎日緩行，清心養(yǎng)神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長(zhǎng)夏少血；秋爲(wèi)痎瘧，心(氣火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。長(zhǎng)夏者，四時(shí)之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動(dòng)靜龢睦，當(dāng)汗當(dāng)溫，以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發(fā)瘡疹，夏當(dāng)濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。秋者，風(fēng)氣大動(dòng)，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜氣，內(nèi)守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬氣塞，而爲(wèi)飧泄，而爲(wèi)乾咳。風(fēng)動(dòng)(痰)火，則爲(wèi)癆爲(wèi)痺。奉藏者少，冬病氣短，至夏瘡癢。冬者，萬(wàn)物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內(nèi)守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動(dòng)無(wú)勞骨，勿泄乎陽(yáng)。逆則傷腎，春則痿糜，夏當(dāng)厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時(shí)少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時(shí)應(yīng)五行之變也。
7《陰陽(yáng)》七2009年02月01日 星期日 04:58
若(髟付)；陰陽(yáng)之道，圜之無(wú)端。陰陽(yáng)之化，如影與形。影雖虛而形無(wú)可去，形唯一而影然若即?！肮赎幹|(zhì)、無(wú)陽(yáng)不宣。陽(yáng)之氣、無(wú)陰不功。” 故陽(yáng)動(dòng)者，因圓以成象。陰?kù)o者，基方而頪形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體於一十二質(zhì)，質(zhì)分濁清。故‘日作，氣歸胃以施化。夜息，氣歸膽以施衛(wèi)。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動(dòng)氣也。膽氣者，靜氣也。故動(dòng)之，衛(wèi)在陽(yáng)明。靜之，衛(wèi)在膽。其，胃氣虛也，則求營(yíng)於脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營(yíng)於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。 “風(fēng)迺時(shí)氣；客，二氣以相搏。性爲(wèi)風(fēng)君；作，過(guò)則內(nèi)吹不已。恖爲(wèi)火王；用，過(guò)則消乎血?dú)狻！蓖庑皶r(shí)干，內(nèi)邪從乎氣性；外者易息，而諸內(nèi)者難已?！靶臓?wèi)營(yíng)王，腦迺行主。腦，爲(wèi)生臟而司腑運(yùn)。膓，爲(wèi)心之腦全乎生?！惫数R爲(wèi)雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而氣自正。胃者，受膽之氣以運(yùn)也。膽者，承胃之氣而躍也。故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽(yáng)變化，孰知其極？ 是故，聖人著《陰陽(yáng)》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽(yáng)》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬(wàn)物之生息?！渡辖?jīng)》者，頪病也?！断陆?jīng)》者，治之道也。 故知變，而知機(jī)。漸，臻諸玅境。明機(jī)已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽(yáng)。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。
8《陰陽(yáng)》八2009年02月02日 星期一 06:19
(髟付)，五行，生也不息。剋：所以爲(wèi)運(yùn)；爲(wèi)病。是以，聖人動(dòng)之以應(yīng)時(shí)，靜則以養(yǎng)氣。氣者，得四時(shí)之正(氣火)也。故得於胃者，爲(wèi)陽(yáng)(氣中)之陰，以葆龢五內(nèi)。得於肺者，陰(氣中)之至陽(yáng)，以佈乎六外。得之於膽者，爲(wèi)陰中之少陽(yáng)，故施行靜衛(wèi)。得之於心者，爲(wèi)陰中之陽(yáng)明，故司神而致意。陰陽(yáng)相龢，則天地交泰，而日月明。日月明，則神氣內(nèi)蘊(yùn)，而氣血活潑。形氣內(nèi)守，則營(yíng)衛(wèi)固秘。營(yíng)衛(wèi)固秘，則臟腑調(diào)泰，而壽且壯。
故陰陽(yáng)者，大道之機(jī)要也，不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽(yáng)之辧也無(wú)窮。陰陽(yáng)之變而無(wú)盡。知微至著，見(jiàn)著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無(wú)不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，?；病Ｐ慰尚?，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。 “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿執(zhí)?？伤?，而毋比?？衫頃?huì)，而毋拘。可愼，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”?？汕笾T於形者，可求諸於無(wú)形之寓者也。若是者，《經(jīng)》輿師繼也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
故曰：“大象無(wú)嚮，大塊無(wú)色。氣物相化，色從形生，陰陽(yáng)互感，生色舉。無(wú)色可色，是謂望矣”。 “大音希聲，無(wú)聲可聲。心龢其眞，希音如鳴。無(wú)聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無(wú)聲，以形而嗚。陽(yáng)本無(wú)形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。 故曰：心，知以鳴矣”。
9《陰陽(yáng)》九2009年02月03日 星期二 05:
“氣本無(wú)恙也。是其形殃，而亂其氣。則氣怒之，發(fā)也。形本無(wú)疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。氣之怒發(fā)則形自壅而患也。是爲(wèi)陰害陽(yáng)也。陰之過(guò)而陽(yáng)爲(wèi)所代也，故氣倂而內(nèi)亂發(fā)，內(nèi)亂發(fā)而邪共之。夫陰陽(yáng)者比而龢之則生，彊弱相薄以變化，鬼神莫測(cè)。陽(yáng)怒壞形，陰發(fā)瘀生。水患則稽天，火殃則氣逆。木之患陽(yáng)虧，癀風(fēng)。金之伐瘟毒，敗胷。土之躁氣濁，四韛。霪濕之氣痞，菇菌叢。故大旱陽(yáng)燥火傷肝，大水疫氣而傷肺，大辛血泣而伐心，大汗勞憥而敗腎，此陰陽(yáng)之失龢也，失之龢形病也。
天之蒼蒼，其氣清也，其色龢也；地之蕓蕓，其質(zhì)秀也，其蘊(yùn)馨也。故曰，有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也；有常(古代天文時(shí)度之鐻也)者師，可以知天道也；有天地者(持續(xù)之意也)師之，可以知陰陽(yáng)之道也。
平者立也基也，常者目見(jiàn)也日常也，自然象也。平常者，易見(jiàn)易知易明者也。雖易見(jiàn)易知易明，而人所卑棄者也。 (髟付)天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之，則謂玄也。若(髟付)天也，人可盡而言之。言者如噓，聞?wù)哂形?，有唯唯，有神神者；逐吾而感之也；故陰?yáng)龢之謂道，常葆其龢者，爲(wèi)德也。
10《陰陽(yáng)》十2009年02月04日 星期三 05
天地者小陰陽(yáng)也，人者物者大陰陽(yáng)也。何謂大？大者，陰陽(yáng)之薄，而動(dòng)生動(dòng)死者也。何謂小？小者，雖然動(dòng)作之有大患，而無(wú)存亡之殃者也。故天地之陰陽(yáng)爲(wèi)小，而人者物者之陰陽(yáng)謂大也。
經(jīng)曰：“有形之病爲(wèi)陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質(zhì)者之病是也。無(wú)形之病爲(wèi)陽(yáng)；無(wú)形者，經(jīng)絡(luò)谿谷、氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據(jù)也。故天地陰陽(yáng)交化，我物成矣”。
黃帝曰：“‘谷神’不死，是謂‘玄牝’。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽(yáng)，元化盛忱。神存形在，諾諾久長(zhǎng)。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽(yáng)飬陰成。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，出納生化，浩浩鴻鴻也”。故言‘無(wú)形而爲(wèi)陽(yáng)者，其感諸形之厭氣而得者也，雖其形弗有損，而其氣傷陽(yáng)者也。有得此者，先其治已，不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。
故‘感堦而入者，發(fā)機(jī)無(wú)生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者，髓肪者，血脈者；膏胝者；谿谷水經(jīng)者。色見(jiàn)赤黑皆兇，青白者吉兇過(guò)半矣。其見(jiàn)髐陽(yáng)，病入心肺。其見(jiàn)腓陽(yáng)，其發(fā)中胃。股內(nèi)入肝，肱內(nèi)走血。脛內(nèi)是腎，八節(jié)走骨。陰閭爲(wèi)髓，臂走少腹。外股爲(wèi)脇，頸後爲(wèi)首。頸側(cè)臍腸，手胷足背。言其癥也；其尾骶寒涼者，脊膂如火煨者，胛脊如錐刺者，熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無(wú)病而無(wú)氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動(dòng)則溺赤而骨節(jié)爍痛者，腦空空而不知所以者，動(dòng)則頭重而欲嘔不吐者，手足心如蟲(chóng)嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。合之以望，則之聞，頪之問(wèn)，辧之切；知?dú)膺_(dá)時(shí)，明易交功，則能知其生死也。
言其隱伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無(wú)病者也，其人氣色具佳，彊而不疲也，惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑，或命宮見(jiàn)黑紫青赤，紋若騰蛇。若見(jiàn)者，治之則愈矣。如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也，愈之於未形也，理之於未病也。
11《陰陽(yáng)》十一2009年02月05日 星期四 05:29
神人不病，以其神氣龢也。眞人無(wú)病，以其龢常也。聖人無(wú)可病，以其無(wú)形可病也。是故知昒陰陽(yáng)，合昒天道。心恒以平常而事事者，氣舍其形，神居不名，病無(wú)從可入也。故言陰陽(yáng)者，萬(wàn)化之終始也。其龢也可以長(zhǎng)久，其怒也金石詒敗朽。故陰以形，陽(yáng)頪象，當(dāng)其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。經(jīng)曰，陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)。然其要一也，一者始也，生之、畜之，長(zhǎng)之、成之，生道光也。天覆地載，萬(wàn)物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者命曰陰中之陽(yáng)；陽(yáng)予之正，陰爲(wèi)之主，故生應(yīng)春，長(zhǎng)應(yīng)夏，收應(yīng)秋，藏應(yīng)冬；失常則天地四塞；陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)也。
故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽(yáng)。太陽(yáng)根起於至陰，結(jié)於命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽(yáng)明。陽(yáng)明根起於厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)。少陽(yáng)根起於竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也：太陽(yáng)爲(wèi)開(kāi)，陽(yáng)明爲(wèi)合，少陽(yáng)爲(wèi)樞也。此三經(jīng)者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽(yáng)矣。外者爲(wèi)陽(yáng)，內(nèi)者爲(wèi)陰。然則中爲(wèi)陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰爲(wèi)開(kāi)，厥陰爲(wèi)闔，少陰爲(wèi)樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)欸迄，積傳爲(wèi)一周。氣裏形表，而爲(wèi)相成也。
人亦有四經(jīng)十二從。以四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陰有六，五變六得卅陰。陽(yáng)有五，五變五二十五陽(yáng)。所謂陰者，眞藏也。見(jiàn)則爲(wèi)敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別於陽(yáng)者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽(yáng)者，知病忌時(shí)。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹(jǐn)孰陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。
12《陰陽(yáng)》冬2009年02月06日 星期五 05:38
所謂陰陽(yáng)者，去者爲(wèi)陰，至者爲(wèi)陽(yáng)。靜者爲(wèi)陰，動(dòng)者爲(wèi)陽(yáng)。遲者爲(wèi)陰，數(shù)者爲(wèi)陽(yáng)。凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。經(jīng)曰：二陽(yáng)之病，發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳爲(wèi)風(fēng)消，其傳爲(wèi)息賁者，死不治。曰：三陽(yáng)爲(wèi)病，發(fā)寒熱，下?tīng)?wèi)癰腫，爲(wèi)?zhàn)糌誓Y(病頭下口月)。其傳爲(wèi)索澤，其傳爲(wèi)頺疝。經(jīng)曰：一陽(yáng)發(fā)病，少(音氣，氣下火)善欬善洩。其傳爲(wèi)心隔，二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹心滿善氣。三陽(yáng)三陰發(fā)病，爲(wèi)偏枯痿易，四肢不舉。鼓陽(yáng)曰鈎，鼓陰曰毛，鼓陽(yáng)勝急曰絃。鼓陽(yáng)至而絕曰石，陰陽(yáng)相過(guò)曰溜。陰爭(zhēng)於內(nèi)，陽(yáng)擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故‘剛與剛，陽(yáng)氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵积槪?jīng)氣乃絕’。死陰之屬，不過(guò)三日而死。生陽(yáng)之屬，不過(guò)四日而死。故師雲(yún)：‘明道若昧，進(jìn)道若退。得道無(wú)畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無(wú)畏言其大生也，若廢言其止也。
陽(yáng)得陰則聚，陰得陽(yáng)則龢。陰陽(yáng)得合，則萬(wàn)物生矣。是故‘知陰陽(yáng)，而明萬(wàn)物之道者，宗生也。知常，而明陰陽(yáng)生息，昇降之理者，醫(yī)人無(wú)難矣’。病者倂也，邪入陽(yáng)則倂於陰。邪侵乎陰則感乎陽(yáng)也。邪者入也，入一陽(yáng)謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之於虛實(shí)彊弱之道者，幾癥治之道矣。故曰，“適其拊，當(dāng)其龢，無(wú)疾不治。切其意，勝其宗，無(wú)治不果”。“是以察其病所適，拊其形質(zhì)所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結(jié)解而神氣清，則疾無(wú)不治矣”。
13《太無(wú)》第一2009年02月15日 星期日 05:22
《上經(jīng)、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久常以則，則常規(guī)，規(guī)常矩，矩常權(quán)，權(quán)常衡，衡迺道，用道長(zhǎng)久，弗疾弗病，任意任生矣”。故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無(wú)己昒性，給之弗得。大成癡癡，無(wú)外之志，鑒於細(xì)小之矍發(fā)。故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微果而不疲也。故無(wú)心之心，爲(wèi)道之根。有心之爲(wèi)，執(zhí)道，則行也。知之於道者，一誠(chéng)入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟誠(chéng)似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然洞開(kāi)矣。入道知止，守道知謹(jǐn)，用道知微，知微則慧光生，知謹(jǐn)則聖悳全。知止則大定安，樂(lè)於其道之中，由是醹也。定安則智全，智全而慧生，慧生則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。以此是名眞妄，則能一之，則能進(jìn)之。惟其忘而合道一，以致無(wú)相而眞心注，心注其中則龢天地，而融我爲(wèi)圜初，圜初是謂天人一，天人一則入至妙之門，逹至眞之境矣。是故不學(xué)則已，學(xué)當(dāng)如是也。不濟(jì)則已，濟(jì)則無(wú)所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內(nèi)也。何謂哉？夫先動(dòng)之水火，昇降營(yíng)衛(wèi)。後動(dòng)之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營(yíng)衛(wèi)者，血之榮，氣之飬也。先動(dòng)水火者，心之動(dòng)靜也。後動(dòng)之水火者，即飲食入內(nèi)，而六陽(yáng)緻化也。六陽(yáng)緻升化，而傳乎五臟；臟得清陽(yáng)之給，而營(yíng)運(yùn)無(wú)息也。故外擾乎陽(yáng)，則內(nèi)刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裡，否氣內(nèi)迫，而擾及臟腑，故陽(yáng)濁而陰鬱則內(nèi)熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過(guò)耳。經(jīng)曰：“天氣清淨(jìng)，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也?？罕皠t日月不明，邪干孔竅，陽(yáng)氣塞，地氣冒明。雨?不精，則上應(yīng)甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽(yáng)悖也)萬(wàn)物命，故不施也”。故衛(wèi)(氣下火，音氣)龢平，則陽(yáng)華於表，臟腑營(yíng)秘，則正(氣下火，音氣)葆龢不息，患何從生。是以神識(shí)明慧，則目暗者，太過(guò)也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過(guò)也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營(yíng)，非識(shí)明者胡能保乎。
14太無(wú)》二2009年02月16日 星期一 05:41
陽(yáng)氣沖龢，則爲(wèi)風(fēng)爲(wèi)熱，天氣從之。傷氣薄激，則爲(wèi)飃爲(wèi)暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡(luò)。陰氣冒冒，則爲(wèi)雲(yún)爲(wèi)露，爲(wèi)濕爲(wèi)邪。地?zé)釕?yīng)之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。日月不光於無(wú)間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽(yáng)盛，則地氣無(wú)以上應(yīng)，弗應(yīng)無(wú)交，陓時(shí)則病。陽(yáng)吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實(shí)，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠(yuǎn)陽(yáng)無(wú)以剋巨陰也。陰陽(yáng)交流，其通而道不擴(kuò)，則萬(wàn)物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機(jī)歸根。淩冽之否氣不散，熱則風(fēng)雨無(wú)度。故賊風(fēng)數(shù)至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時(shí)之沖龢，而數(shù)犯六淫八風(fēng)之害。於自然之道遠(yuǎn)離，則病無(wú)可醫(yī)矣。唯輜重者，從之；故身無(wú)奇疾，眞氣不失，生機(jī)無(wú)歇也。
春，發(fā)也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機(jī)葆龢，行止避風(fēng)。逆之，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變，鬱塞不通。澂漬，則木臟臃腫。夏，伸也。多飲節(jié)食，勿使?jié)M盈。節(jié)欲寬志，息以子午。忌風(fēng)避雨，勿使寒侵。逆之則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心(氣下火，同氣)內(nèi)洞，而心營(yíng)不足，夜緒無(wú)眠。長(zhǎng)夏，極也。多食少飲，無(wú)助乎濕。呼長(zhǎng)吸短，以散其鬱，無(wú)恖無(wú)憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽(yáng)，去濕就溫，資衛(wèi)清榮。逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟(jì)，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過(guò)，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無(wú)飽傷脾。遠(yuǎn)蕭凋之恖緒，汗勿當(dāng)風(fēng)。勿使陽(yáng)傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲(wèi)。逆之，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M。陽(yáng)明濕火所刑，大便秘結(jié)。夏客於風(fēng)，長(zhǎng)夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸， 咽喉乾澀，土竅壅塞。太過(guò)則剋及厥陰，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，久咳不已。金木相戰(zhàn)而居中，濕遇風(fēng)熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風(fēng)勿冷，無(wú)傷於陽(yáng)，日出而動(dòng)，養(yǎng)陰維陽(yáng)。恬心慰志，葆龢精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉(xiāng)。太陽(yáng)不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。太過(guò)則腰腿不利，頪風(fēng)鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節(jié)疼痛。不及，則病癃閉；過(guò)之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。
是以衛(wèi)生之道，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽(yáng)而固乎陰，勿違乎常。順應(yīng)自然之時(shí)序，全其陽(yáng)而陰生不息也。然世之庸者，多補(bǔ)其陰而抑其陽(yáng)。是謂全陰而制陽(yáng)，反害其常。莫若與萬(wàn)物沉浮，輿生長(zhǎng)之門矣。順天時(shí)之變，則陽(yáng)氣蠢蠢；應(yīng)地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動(dòng)之喘喘；內(nèi)(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。
15太無(wú)》三2009年02月17日 星期二 07:07
故從陽(yáng)則生，從陰則長(zhǎng)。逆乎陽(yáng)，而形有餘。逆於陰，而氣不足。唯從四時(shí)之序，之則養(yǎng)。逆乎時(shí)序，之則亂。故曰：反順爲(wèi)逆，是謂內(nèi)格。陽(yáng)濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰(zhàn)，而積（病頭中水下火）(音病，水畱熱蝕而涎粘若痰）涎。陽(yáng)勝陰而形消，陰勝陽(yáng)而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽(yáng)極鬱結(jié)，壅泥血路。故病之求醫(yī)，不如未病求己，以順時(shí)而衛(wèi)生也。衛(wèi)者：維也，護(hù)也，順以養(yǎng)者也。
明自然之道者，通乎衛(wèi)生矣。陽(yáng)者，養(yǎng)於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽(yáng)道之體用，爲(wèi)其無(wú)形也。陰者，營(yíng)乎諸內(nèi)，無(wú)感七惑。故聖人以地道，萬(wàn)物之消長(zhǎng)，而比頪以述，爲(wèi)其有質(zhì)也。陽(yáng)無(wú)陰，則不生，陰無(wú)陽(yáng)，則不長(zhǎng)。陰陽(yáng)調(diào)龢，則萬(wàn)物榮。故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內(nèi)變。是以龢爲(wèi)生身之本者。非陰陽(yáng)之氣沖活，則不能生矣。故曰：蒼天之氣清淨(jìng)，則志意治。順之，則陽(yáng)氣鞏固；雖有風(fēng)邪，弗可害之。失之，矢陽(yáng)氣。矢陽(yáng)而悖逆時(shí)序，則內(nèi)塞九竅、而外壅肌肉。則營(yíng)不運(yùn)，此謂自傷，氣自削也。
陽(yáng)傷於寒、則陽(yáng)氣內(nèi)封，而昏暈不時(shí)，起居若驚。神氣浮動(dòng)，安寢不實(shí)，知夢(mèng)若行。陽(yáng)傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內(nèi)熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽(yáng)傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無(wú)著於力。大筋若抽，縮縮而緊，爲(wèi)急，爲(wèi)拘。肌肉鬆耎，無(wú)著於力，爲(wèi)痹，爲(wèi)?zhàn)?。?yáng)傷於氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭(zhēng)，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽(yáng)氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，幹陽(yáng)合而亂營(yíng)血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結(jié)而爲(wèi)核癭。陽(yáng)傷於夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽(yáng)火不治。乃，肝氣不得節(jié)治，而火動(dòng)也。故房勞於腎者，四時(shí)之氣皆忌之。
春之風(fēng)，冬之寒，夏之暑，長(zhǎng)夏之濕，秋之燥，四時(shí)怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當(dāng)避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽(tīng)。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國(guó)將滅之，四分五裂、而無(wú)所王。虛極陽(yáng)火亢進(jìn)，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其氣正，而順應(yīng)乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。
16《太無(wú)》四2009年02月18日 星期三 05:30
若(髟付)。三陽(yáng)互搏於內(nèi)、則外衛(wèi)缺缺。裡燥表虛，營(yíng)血上聚，而陽(yáng)弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營(yíng)衛(wèi)空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過(guò)耳。甚而勞火交加，外傷風(fēng)淫。則內(nèi)剝之氣迫筋傷絡(luò)，肌緩骨縱，著力如綿，無(wú)功負(fù)形。陽(yáng)薄於內(nèi)，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲(wèi)寒濕之變，則內(nèi)熱外散，毛孔閉塞；內(nèi)熱外濕，結(jié)於皮腠之間，而爲(wèi)?zhàn)酄?wèi)疚，爲(wèi)?zhàn)顮?wèi)疿。 若是也，辛膩太過(guò)，則濕毒內(nèi)結(jié)。違其常，則爲(wèi)(病頭下水)爲(wèi)疢。其氣逆，則發(fā)疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風(fēng)於腸；其內(nèi)外交結(jié)，則爲(wèi)疥癩與鈎(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑鬱毒，內(nèi)發(fā)瘤積(病頭，區(qū)多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網(wǎng)肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動(dòng)也)矣。夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發(fā)也，膩脂淫血亦發(fā)之矣。紫青風(fēng)火之毒也，其怒火由血而發(fā)之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發(fā)。乃恖欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。瘻耗(病頭臯)癑潰(病頭貴)，鈎(病頭古)癢痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(jī)(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(jī)(病頭悉)癍紫者，氣傷榮血；以此頪別矣。 肌裏肉腠，爲(wèi)膏膜流溢之膩所遺封害，則內(nèi)熱蒸泄。而風(fēng)濕之邪，干乎四肢。凅其發(fā)也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風(fēng)，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽(yáng)鬱於內(nèi)，濕火併發(fā)，發(fā)爲(wèi)朱疽，此陽(yáng)毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。
17《太無(wú)》第五2009年02月19日 星期四 05:35
陽(yáng)氣(氣下火)精華；其上養(yǎng)神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養(yǎng)絡(luò)。邪從(內(nèi)幷風(fēng))之，則皮腠開(kāi)闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裡之邪、積無(wú)從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經(jīng)血；濕澑之，則發(fā)爲(wèi)瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽(yáng)氣爲(wèi)邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽(yáng)悖陰逆，則營(yíng)逆血鬱。血鬱則火毒結(jié)，結(jié)則墊塞。與濕竝之肌理，而爲(wèi)膿臃；血鬱結(jié)水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風(fēng)寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名爲(wèi)風(fēng)瘧。故曰：‘風(fēng)者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬(wàn)惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來(lái)，此非天災(zāi)也，乃人不慎之過(guò)耳。若是者，久病而不以爲(wèi)然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。
世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏慄(病頭術(shù))者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽(yáng)，互不交通。否隔日進(jìn)，良醫(yī)無(wú)力，則神工亦弗能爲(wèi)也。故有風(fēng)，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經(jīng)脈肌肉者也。上經(jīng)曰：‘風(fēng)者，百病之始也。氣者，災(zāi)害之源也。故焦燥失神，風(fēng)之戶也。鬱悶憂煩，風(fēng)之合也。心清神靜，則內(nèi)腠閉拒。雖厲風(fēng)苛毒，弗能爲(wèi)害。體應(yīng)自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可爲(wèi)殃矣。 若(髟付)病者，皆陰陽(yáng)失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽(yáng)內(nèi)畜，怫結(jié)不通曰隔。隔者：非病於形、而病於氣者也。當(dāng)急宣之，瀉之。不然、則陽(yáng)燥爍其陰，陰枯陽(yáng)竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽(yáng)。晝動(dòng)養(yǎng)陽(yáng)，夜息養(yǎng)陰。旦日之中， 陽(yáng)氣之所生。日夕、則陽(yáng)氣虛，而氣穴閉闔矣。 故午後則陽(yáng)明氣收，太陰司衛(wèi)；拒外之能薄弱，當(dāng)作無(wú)勞乎筋骨，息無(wú)勞心志。子後則少陰氣收，少陽(yáng)司衛(wèi)；靜心息養(yǎng)，則龢於陰，而滋乎陽(yáng)也。反此者，形削骨枯，氣機(jī)搏否。陰者，營(yíng)形藏精，營(yíng)養(yǎng)五臟者也。夜則澆灌以營(yíng)陰，晝則流注以滋陽(yáng)。故‘陽(yáng)失陰則厥，陰失陽(yáng)則懣’。
18《太無(wú)》第六2009年02月20日 星期五 06:09
平旦至日中，陽(yáng)中之陽(yáng)。日中至黃昏，陽(yáng)中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽(yáng)，此曰四相者也。 以人形而言之，背之陽(yáng)，陽(yáng)中之至陽(yáng)者，首也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)者，心也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之至陰者，髓也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之陰，腎是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之陽(yáng)，肝是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之至陰，脾是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之至陽(yáng)者，牝牡也。其所以明陰中隱陽(yáng)，陽(yáng)中隱陰之理者。爲(wèi)冬病在陰，夏病在陽(yáng)，秋病在陰，春病在陽(yáng)也。故肝爲(wèi)陰中之陽(yáng)，多病於氣與食，肺爲(wèi)陽(yáng)中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風(fēng)。脾爲(wèi)純陰，多病於肝火濕鬱。腎爲(wèi)陰中之陽(yáng)，多病房勞，虛疚之恐驚。心爲(wèi)陽(yáng)中之陽(yáng)，多病憟(病頭術(shù))疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。
何謂也？夫陰陽(yáng)相合，而生陰者肝也。陰陽(yáng)相龢，生於陽(yáng)者首也。首爲(wèi)心闕，故爲(wèi)陽(yáng)中之陽(yáng)也。故惆患生，則營(yíng)血搏亂。房勞過(guò)，則陰極。陰極則陽(yáng)疎，陽(yáng)疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷氣。是以聖人，諭自然之可見(jiàn)，傳衛(wèi)生之道者，頪別而至理一也。
五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本氣，傷在五味。是故味過(guò)於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。 味過(guò)於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心氣(氣下火)抑鬱而澀難。 味過(guò)於甘，則脾盛。脾盛則中氣喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。 味過(guò)於苦，則心火得滋而脾土實(shí)寒，胃氣不調(diào)，筋骨痿逆。 味過(guò)於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，內(nèi)塞以虛。 謹(jǐn)龢五味，則骨正筋柔，氣血調(diào)泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽(yáng)氣固密。
19 《太無(wú)》第七2009年02月21日 星期六 07:45
膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關(guān)竅也。臍虛者，五臟六腑陽(yáng)氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。
何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營(yíng)澬沃之域，皆留邪之墟也。其風(fēng)火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復(fù)生變，而流諸虛。病之發(fā)也，則無(wú)可治之。覻之，而已矣。臍虛者，天地之關(guān)竅，陰陽(yáng)之縂樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。
下經(jīng)曰：陰陽(yáng)互倂，則臟腑氣爭(zhēng)。熱爍其陰，而流脂四佈，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽(yáng)，則臟氣(氣下火)外泄於腑。臟氣(氣下火)泄於腑，則陽(yáng)氣壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內(nèi)瘀而巨肥。陽(yáng)倂陰，則腑氣上行，焦?jié)M氣爭(zhēng)也。上經(jīng)言：‘陽(yáng)者：天佈之，而地呈者也。陰者，地發(fā)之，而天施者也。故陽(yáng)從日，而陰從月。陽(yáng)從虛，而陰基域也。陰無(wú)損而不潰，陽(yáng)無(wú)染而不感。陽(yáng)失陰而賁，陰失陽(yáng)而瘀。此道之常也’。 以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結(jié)。熱逢傷而潰，濕逢毒而發(fā)。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風(fēng)逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風(fēng)逢寒而熱。風(fēng)逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風(fēng)而循經(jīng)痛也’。
故曰：‘陰陽(yáng)反隔，則生弦暈。陰陽(yáng)反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過(guò)也。孰無(wú)失而恙者歟？孰有過(guò)而無(wú)失者歟？
20《太無(wú)》第八2009年02月22日 星期日 05:28
夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風(fēng)，曰敗金。濕逢風(fēng)，曰囚氣?；鸱旰?，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風(fēng)，曰蝕陽(yáng)。寒逢風(fēng)，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內(nèi)變，內(nèi)變則感。感陽(yáng)而敗陰，則竅塞而內(nèi)滿。傷陰敗陽(yáng)，則熱煩肢墮而內(nèi)剝於淫；其癥消而毒內(nèi)伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也。
望非心則不察，不察無(wú)以知其病，從微知著知其病，而治其無(wú)所遺。觀其氣色之變而知表裏。衡其部分而知臟腑。五行五氣五色之應(yīng)，必有頲繫；其內(nèi)變而其外見(jiàn)，知從所部，以窮其機(jī)矣。灋陰陽(yáng)而知病從逆，應(yīng)四時(shí)以明生死。故“欲知變化相移，龢常逐色於動(dòng)靜。知自然之要，爲(wèi)體癥之樞也”。病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之?dāng)?shù)，而知虛實(shí)病夭者；極變而窮造化之方矣。
‘知其頪，窮所部，其患當(dāng)已。用以度，明所以，醫(yī)體天然。微辧析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而爲(wèi)治癥之縄準(zhǔn)耶’。故陽(yáng)者三，少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)，少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)者亦各有三；清陽(yáng)者歸臟一也，龢陽(yáng)者爕理二也，巨陽(yáng)者衛(wèi)秘三也；以此窮之?dāng)?shù)九。陰者有三，少陰太陰厥陰，少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟(jì)腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其氣三其行二。質(zhì)從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。
肝合東方。其經(jīng)曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應(yīng)陽(yáng)明。其氣飬乎神明，而濟(jì)乎心。故其氣逆，則頭暈?zāi)肯?。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦?jié)M煩。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經(jīng)曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應(yīng)下腹。其比小腸，而應(yīng)太陽(yáng)。其氣開(kāi)闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦?fàn)q則男子削，女子不月，患無(wú)常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風(fēng)寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經(jīng)不利也。脾合中央。其經(jīng)曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應(yīng)太陽(yáng)。其飬元益氣，而流精四佈。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，長(zhǎng)飬之臟也。胃者，水穀之庫(kù)，承運(yùn)消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸於臍。其華應(yīng)脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽(yáng)氣而飬臟之府也。故曰胃者，陽(yáng)穀之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經(jīng)曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而應(yīng)陽(yáng)明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運(yùn)化，換氣柔血之間也。故古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應(yīng)關(guān)元。其氣滯，則背脊彊痛。其氣散，則腹脹結(jié)水。實(shí)鬱，則四肢虛浮。其氣不應(yīng)，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚乾色枯焉。腎合北方。其經(jīng)曰少陰，其府經(jīng)脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應(yīng)太陽(yáng)陽(yáng)明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生陽(yáng)之道。其氣內(nèi)守，則水穀流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰彊直而腹?jié)M溺淋。濕邪交倂，而秋石結(jié)。此其何也？命門火熾之過(guò)也。 其陽(yáng)明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽(yáng)虛則多溺而滯，實(shí)則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)合龢，生道興也。故天之陽(yáng)者，地陰呈之，地之陰者，天陽(yáng)發(fā)之。道虛質(zhì)基，氣致圜極。
21《太無(wú)》第九2009年02月23日 星期一 06:3
夫陰陽(yáng)，虛實(shí)者；病之從來(lái)也。表裏寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實(shí)，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽(yáng)憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，愼則爲(wèi)之酏也。 陰實(shí)則舉，陽(yáng)虛則邪倂之易。陽(yáng)實(shí)則氣迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而氣當(dāng)佈，陽(yáng)道故靖而氣利清也。故陰當(dāng)平而陽(yáng)益秘矣。故是雲(yún)，立天之道利明乎自然，立地之道理從乎常規(guī)。天地之道立，醫(yī)之道化成。治者衛(wèi)生之徑也，活人之灋也。是以聖人立言炎炎，以明其機(jī)者，畏其誤生也。是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病其常也，因其宴生之要於日用也。爲(wèi)之則唯四時(shí)六淫八風(fēng)之所客，客則病矣。病者亦其常也，不病亦其常也。何謂也？言彊者不病而弱者病也。是故聖人立治之道，乃盡其天年者，樂(lè)其無(wú)窮而窮其功也。
夫上古有眞人者，先其動(dòng)也，正其心。使其腠理固秘，佈其氣，使其邪不得入。拳拳導(dǎo)引，使其氣衛(wèi)，故無(wú)可病也。以其不濁，故夀二佰四十而衰，平人清無(wú)盛食，命數(shù)三六，亦佰八十而夀焉；佰八十者，人生命數(shù)也。今之人厭走，而去六十，少動(dòng)之夭也；夫聖人之動(dòng)也，合於自然，宴乎至性，其作也，心不二志，至中無(wú)外，故無(wú)常病，故無(wú)常用。無(wú)常恖，亦無(wú)常行故也。
“陰陽(yáng)爲(wèi)綱，萬(wàn)物爲(wèi)紀(jì)；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽(yáng)之變，而知其??；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無(wú)不已矣。故積陽(yáng)爲(wèi)天，積陰爲(wèi)地。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣(氣火)，陰成形”。寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見(jiàn)風(fēng)寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生 濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽(yáng)反作，病之從逆也。故清陽(yáng)爲(wèi)天，濁陰爲(wèi)地。地氣上爲(wèi)雲(yún)，天氣下而爲(wèi)雨。雨出地氣，雲(yún)出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅。故《上經(jīng).時(shí)病》曰：‘至前爲(wèi)陽(yáng)以含陰，而得溫病。至後爲(wèi)陰以含陽(yáng)，而得傷寒?！搶?shí)寒溫，不可重客。重客者，竝傳而入也’。
22《太無(wú)》第十2009年02月24日 星期二 05:58
故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結(jié)於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內(nèi)亂。(六墟內(nèi))亂則榮衛(wèi)不調(diào)也；(榮衛(wèi)不調(diào))則肉宙（肉中裏）從（內(nèi)竝風(fēng)）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無(wú)節(jié)，無(wú)力身浮。病(石下火)從(內(nèi)竝風(fēng))者，項(xiàng)突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。三傳厥陰，爲(wèi)黃爲(wèi)瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內(nèi)大癰也。其之竝至者，癰毒俱發(fā)也。其面目身皆黃，右脇眇(月少)腹中痛。時(shí)氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發(fā)，三艸入泉飲，不日已’。
故‘三傳少陰，病(石下火)從(內(nèi)竝風(fēng))心薄。下?tīng)?wèi)從(內(nèi)竝風(fēng))腎，溺膏毒?！兀齻鞫鵂?wèi)溫毒。病溫三傳太陰脾，爲(wèi)啟(氣下火)消?？吞幏?，爲(wèi)病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒爲(wèi)脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，爲(wèi)嗌閉死。亦爲(wèi)之肝絶，爲(wèi)心膏屍，爲(wèi)腎枯(病頭古)。故曰：‘溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積於太陽(yáng)，血肉溺淋。溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積於陽(yáng)明，嗌隔不下，後秘不利。溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積於少陽(yáng)，神昏，結(jié)黃，日夜不寐’。其言溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積者，久積風(fēng)溫之毒，從（內(nèi)竝風(fēng)））以墊積也’。故曰：‘寒之毒積(肉網(wǎng)肉，病滯肌不用也）結(jié)於太陽(yáng)，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網(wǎng)肉)結(jié)於陽(yáng)明，則洞泄寒中，背脊彊直。寒之積(肉網(wǎng)肉)毒結(jié)於少陽(yáng)，則頸項(xiàng)不利，頭暈?zāi)拷L’。故曰：‘風(fēng)從（內(nèi)竝風(fēng)）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網(wǎng)肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而濕邪緃?？蛷模▋?nèi)竝風(fēng)）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結(jié)毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。
故曰，傷於寒，三傳爲(wèi)陰結(jié)。故曰，三傳少陰，瘀血內(nèi)遏，結(jié)黃節(jié)脁。病心赤面唇舌，動(dòng)不得息，病腎腫脹喘滿，水溺臟腑。《眞意、微解》曰，其腑之悖則其臟逆，經(jīng)之塞則其府悖。故病者虛者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實(shí)結(jié)是也。其經(jīng)滲(病頭辛)則痺成，其脈穨其器廢。故出其血而使其解，刺其絡(luò)而通其經(jīng)。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣以調(diào)水火，疎其滯以暢衛(wèi)御。得此，入衛(wèi)生治病之門矣。
23太合》第一2009年02月25日 星期三 05
師言：“‘諸陽(yáng)化氣(氣火)，氣(氣火)動(dòng)生風(fēng)。諸陰成形，形鬱寒凝。陽(yáng)動(dòng)於上，清輕飛揚(yáng)，陰?kù)o於下，重濁澂積。濁上清下、爲(wèi)瞋爲(wèi)脹，火(亢)水(卑)、爲(wèi)之飱泄。熱則濕蒸，寒則氣凝。陰陽(yáng)反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕?；鹋讹L(fēng)。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火’”。
故天以陽(yáng)生而陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺而陰藏。天地陰陽(yáng)，乂同則倡。何謂也？陽(yáng)其龢陰，則生氣始動(dòng)於東南，物茁也。陰其龢陽(yáng)，則蕭殺之氣結(jié)於西北，物剝也。陽(yáng)者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽(yáng)發(fā)呈。物壯則老，碩以謝之也。乾者，巨陽(yáng)也，風(fēng)動(dòng)者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽(yáng)道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，爲(wèi)歸藏之始，陰道塞闔者也。
故陽(yáng)歸戌位，陰見(jiàn)未宮者，以形物言之也。地中之陽(yáng)，自九月潛行於下，故地?zé)嶂N(yùn)結(jié)也。地中之陰，六月而外現(xiàn)，故濕蘊(yùn)於長(zhǎng)夏，以終乎季秋。謂之身：則陽(yáng)化動(dòng)氣，陰化凝形是也。此易之言形者也。
故‘病者，風(fēng)勝氣，則動(dòng)。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則乾。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風(fēng)勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則癢。風(fēng)火相勝，攻上?；饎偎?，不清。寒倂於熱，則嗔(月眞)。溫倂風(fēng)，則滿。濕倂邪，則厥’。
故‘熱蒸濕鬱，逢冷滯則爲(wèi)之雹。物腐於土，夏逢雨而爲(wèi)之菇。土木瘀濕而薹生。 金水逢寒而冰凝’。故曰：‘陽(yáng)勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見(jiàn)熱。重?zé)?，則見(jiàn)寒。陰勝，則陽(yáng)病。陽(yáng)勝，則陰病’。
是以‘至寒傷形，至熱傷氣。氣傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見(jiàn)此，先痛而後腫者，乃氣傷形也。先腫而後痛，形傷氣也。若(髟付)。天道之變化有據(jù)，地道嵤驗(yàn)可證。人爲(wèi)圜周之一物，則合與自然而感應(yīng)，睹也。
24《太合》第二2009年02月26日 星期四 05:46
偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測(cè)也。
故春者：風(fēng)從東來(lái)，其病在肝。應(yīng)於頸項(xiàng)，其榮乎上；而疲滯於風(fēng)也。應(yīng)於臟腑，其易怒多夢(mèng)，肝俞不舒。全身拘緊，筋彊肉酸，股內(nèi)廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環(huán)跳滿，股膝外皮寒徹骨也。夏者：風(fēng)從南來(lái)，其病在心。應(yīng)於胷脇胛中，步則喘急，慌弦無(wú)力。應(yīng)於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡無(wú)眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅(jiān)脹。心中煩亂無(wú)眠，小指不利。食則膻中爍脹，氣沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語(yǔ)，頭眩目幻。有恖則言，語(yǔ)稚若童子。秋者：風(fēng)從西來(lái)，其應(yīng)在肺。其病缺盆肩髎，其應(yīng)俠脊。應(yīng)於臟腑，氣短悶滿，吸呼運(yùn)肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風(fēng)。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結(jié)，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊(duì)脹，便血後裂，濕癢不禁。冬者，風(fēng)從北來(lái)，其病在腎。應(yīng)於腰股少腹，畏寒而憟。應(yīng)於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕癢，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽(yáng)道不興。其先，爲(wèi)北風(fēng)所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。人道爲(wèi)邪氣所廢，臟寒經(jīng)滯，月事不常。應(yīng)乎膀胱，則小便短數(shù)。腹冷脹若倍物，陽(yáng)馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(鹼)甚則閉，鹹蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風(fēng)瘀經(jīng)，暑則發(fā)者也。長(zhǎng)夏者，風(fēng)迴而至，其病在脾。應(yīng)於膏脊，風(fēng)濕內(nèi)蘊(yùn)。應(yīng)於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發(fā)爲(wèi)濕疹。淫濕少陽(yáng)，則爲(wèi)消羸煩渴。故脾胰者，得陽(yáng)龢則生，失之則憊。土不納水，則水氣四播，肌裡壅塞則發(fā)肥，病(病頭水火)濕成矣。胃者，盛受之官。四時(shí)皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫氣上逆，腹肚鬱結(jié)，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。其索之，則發(fā)於上，其病頭項(xiàng)；故癢屑風(fēng)疹，不可俯仰者，春病也。胷間隱痛，血脈不調(diào)。結(jié)癳病(病頭水火)痞，營(yíng)運(yùn)受制，則夏病也。氣懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，氣浮手脹者，秋病也。四肢厥逆，風(fēng)痛骨痺，精寒經(jīng)冷，化生不能者，冬病也。洞泄寒中，結(jié)水停逆，疔瘡毒疹者，長(zhǎng)夏病也。
由是也，則春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無(wú)恙，不及則病也。
25《太合》第三2009年02月27日 星期五 06:22
逆春氣之病，則上刑於心；而剋於肺，是爲(wèi)乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽乾吭，勝則怒火振動(dòng)，賁隘結(jié)疝。春病，胃之不足也。逆夏氣之爲(wèi)病，則醺然結(jié)肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項(xiàng)不支，多夢(mèng)，頭眩。津液粘乾，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。逆秋氣之爲(wèi)病，則五內(nèi)憋脹。血縮營(yíng)澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結(jié)胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。逆冬氣之爲(wèi)病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結(jié)瘀，其血不營(yíng)。冬病，膓之乏也。逆長(zhǎng)夏之爲(wèi)病，則心性偏乎沮激，孤獨(dú)寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長(zhǎng)夏病，膋膜之不利也。
所謂逆者，是爲(wèi)春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長(zhǎng)夏肝腎者也。天地相交，四時(shí)應(yīng)化。生長(zhǎng)收斂藏，此常也。人則有所不同。氣質(zhì)之彊弱，心志之變化，則應(yīng)四序而發(fā)病。生之豈有皆應(yīng)時(shí)而不亂者耶！故曰，“良工知?！?。夫天地之氣應(yīng)人，其各有太過(guò)不及之度，彊弱虛實(shí)之變也。天有四時(shí)，應(yīng)之爲(wèi)生長(zhǎng)收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風(fēng)。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故‘?dāng)z生者，喜怒弗關(guān)乎情，而不傷其氣。故無(wú)怒以養(yǎng)陰，無(wú)喜以陽(yáng)密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵於形，而氣自龢，暑勿爍於營(yíng)，而臟自葆”。
26《太合》第四2009年03月01日 星期日 05:10
經(jīng)曰：東方青色，其時(shí)春。其氣通肝，開(kāi)竅於目。其(木)精之生氣，歸於肝膽。其頪火，其味酸。其幹甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲(wèi)穀麥。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)歲星。其發(fā)病也，是爲(wèi)驚駭。其氣在頭，其音角，其數(shù)八。肝之陰者養(yǎng)乎筋，其臭臊。故東生風(fēng)，風(fēng)生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲(wèi)玄，在人爲(wèi)道變。在地爲(wèi)運(yùn)化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天爲(wèi)陽(yáng)龢，動(dòng)氣，在地爲(wèi)木。在體爲(wèi)筋，在聲爲(wèi)呼，在動(dòng)爲(wèi)握，在志爲(wèi)怒。怒傷肝，悲猶勝怒。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上幹清陽(yáng)。營(yíng)血濁怒，經(jīng)筋受制。膽病，則胃氣制。陽(yáng)龢受幹，則頸項(xiàng)胛中痛。
南方赤色、其時(shí)夏。通氣於心，開(kāi)竅於耳。其(火)精之生氣，歸於心膓。其頪火，其味苦。其幹丙丁。其頪營(yíng)榮。其畜馬羊。其食爲(wèi)穀黍。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)惑星。其發(fā)病也，爲(wèi)腦爲(wèi)脈。其氣在胷，其音徵，其數(shù)七。其臭焦。故南生熱，熱生營(yíng)。營(yíng)生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天爲(wèi)道度，在人爲(wèi)悳性。悳性生懇，道度生意。意在天爲(wèi)汙垢，飛塵，在地爲(wèi)土。在體爲(wèi)皮，在聲爲(wèi)笑，在志爲(wèi)喜，其變動(dòng)爲(wèi)憂。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱?？鄠麣?，鹹勝苦。是故心病則營(yíng)血不運(yùn)，軀體不用，舌本彊。胷中少氣(氣火)焦?jié)M。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無(wú)光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。
中央黃色，其時(shí)長(zhǎng)夏。通氣於脾，開(kāi)竅於口。其(土)精之生氣，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其幹戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食爲(wèi)穀稷。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)鎮(zhèn)星。其發(fā)病也，爲(wèi)燥爲(wèi)渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數(shù)五，其臭香。長(zhǎng)夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過(guò)甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天爲(wèi)氣，在人爲(wèi)意欲。意欲生勤，大氣生憂。憂在天爲(wèi)陰，爲(wèi)沉，在氣爲(wèi)金。在地爲(wèi)生化，化生五臭。在體爲(wèi)皮，在聲爲(wèi)嗌，在志爲(wèi)樂(lè)，其變勤爲(wèi)哀。是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之?dāng)∫玻洳∠D渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過(guò)，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。
西方白色，其時(shí)秋。通氣於肺，開(kāi)竅於鼻。其(金)精之生氣，歸於肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其幹庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲爲(wèi)哭，在變動(dòng)爲(wèi)咳。西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志爲(wèi)憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負(fù)，少氣喘咳，皮屑飛揚(yáng)，皮若當(dāng)風(fēng)，寒熱往來(lái)。
北方黑色，通於腎。開(kāi)竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味鹹。其幹壬癸。其畜豕，其穀豆。其應(yīng)四時(shí)，上爲(wèi)辰星。其發(fā)病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生髓，髓生肝。在聲爲(wèi)呻，在變動(dòng)爲(wèi)憟，在志爲(wèi)恐，恐傷腎，恖過(guò)於恐。寒傷血，燥勝於寒。鹹太過(guò)則傷血，甘太過(guò)猶勝於鹹。是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風(fēng)，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數(shù)而少，畏寒不振，陽(yáng)道不興。
27合》第五2009年03月03日 星期二 05:55
是言：《經(jīng)》者，先聖之遺秘也。醫(yī)道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛(wèi)生養(yǎng)命之本，非無(wú)稽也。天地爲(wèi)人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對(duì)應(yīng)者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤爲(wèi)之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口乾，煩冤腹?jié)M者，不治。陽(yáng)勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風(fēng)。數(shù)寒而憟，寒則氣逆，逆而腹?jié)M不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發(fā)，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動(dòng)氣，勝則爲(wèi)飆風(fēng)，風(fēng)動(dòng)生寒，此極變也。
故四時(shí)爲(wèi)氣，四序爲(wèi)龍，葆龢爲(wèi)瑞，逆?zhèn)麪?wèi)災(zāi)。人亦有四時(shí)，初生，少長(zhǎng)，青成，成衰。故年四十內(nèi)耗甚，腠理始疏，陰營(yíng)而衰自半。起居癩散，榮華稍過(guò)，發(fā)鬚斑白。年五十衛(wèi)自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營(yíng)痿，陽(yáng)失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實(shí)涕泣俱出矣。故《經(jīng)》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠(yuǎn)，而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體彊，老者復(fù)壯，壯者益治。
故侯王之食，養(yǎng)老有餘，而少小不足者，何也？因其營(yíng)之太過(guò)，而傷形。形傷，則臟氣(氣火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。
28合》第六2009年03月04日 星期三 06:03
同氣相求，相比以澑。變化相移，所須則收。氣味有宿，質(zhì)化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉(zhuǎn)化爲(wèi)氣。氣之所變，資乎其給”。聯(lián)系客服
