你愿意把自己的孩子送進(jìn)實(shí)驗(yàn)室嗎？
作者：李廣生
在應(yīng)該讀書的年齡正經(jīng)書讀得并不多，閑書和雜書倒是讀了不少。陰差陽錯混入教師隊(duì)伍，立即覺察到自己知識儲備的不足。畢竟沒有接受過師范教育，一切都要從頭學(xué)起。讀書毫無疑問是最好的學(xué)習(xí)途徑。大概從那時開始，一些經(jīng)典的教育理論著作進(jìn)入我的閱讀視野?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》我認(rèn)真讀了幾遍，讀得心潮澎湃，到處跟人宣揚(yáng)，要把教育視為信仰。最喜歡的還是蘇霍姆林斯基的書，平淡中見深邃，至少不存在閱讀障礙。
后來，兼職做一家教育網(wǎng)站的編輯，對一本翻譯自美國的教育心理學(xué)教材進(jìn)行梳理。主要工作是提煉書中的核心觀點(diǎn)，建立知識脈絡(luò)和理論體系，用最簡潔、可視化的方式讓學(xué)員對教育心理學(xué)的發(fā)展一目了然。
這份工作做得很辛苦，基本都是在夜間完成。讀原文、查資料、列提綱、做表格，忙得不亦樂乎。但對我而言獲益頗多。一是讓我這個門外漢一下子意識到教育學(xué)的背后有心理學(xué)的支撐，沒有心理學(xué)教育學(xué)不可能成為科學(xué)。二是讓我有了炫耀的資本，虛榮心得到滿足。因?yàn)樵诤芏痰臅r間，我知道了一大堆主義，什么機(jī)能主義、聯(lián)結(jié)主義、行為主義、認(rèn)知主義、人本主義、建構(gòu)主義等，還記住了一大堆名字，什么桑代克、布魯納、班杜拉、維果斯基、斯金納、羅杰斯、華生、加涅、皮亞杰等。
那一年，在北京教育學(xué)院宣武分院參加校長高研班學(xué)習(xí)，專家講多元智能理論，問我們誰知道霍華德.加德納。看到?jīng)]人回應(yīng)，我舉起手來，假裝很懂得樣子娓娓道來，得到專家的表揚(yáng)。后來才意識到，很多人都知道，只是不說罷了。好顯擺的毛病至今還有。親身經(jīng)歷告訴我，課堂上不能輕易表揚(yáng)學(xué)生。你夸他博學(xué)，他便以為自己真的博學(xué)。沾沾自喜、得意洋洋，因此而放棄進(jìn)一步學(xué)習(xí)。但是，我忽視了德國心理學(xué)家艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線。那些主義和人名因?yàn)槠綍r很少用到，漸漸地淹沒在記憶中，只留下一點(diǎn)模模糊糊的印象。
中小學(xué)開學(xué)時間出爐，這讓我興奮不已。為了更好地開展教研工作，我決定養(yǎng)精蓄銳，回老家的莊園修養(yǎng)幾日。閑來無事，翻箱倒柜，發(fā)現(xiàn)一本書，約翰.華生的《行為心理學(xué)》。書頁已經(jīng)泛黃，還有很多當(dāng)年閱讀留下的折痕。回憶被勾起。
這本書改變了我對教育的認(rèn)知。初登講臺的我堅信教育是藝術(shù)，教師則是塑造靈魂的偉大的藝術(shù)家，在課堂上談笑風(fēng)生如同在舞臺上揮灑自如一樣。但是，這本書告訴我，這一切都是假象。也許根本不存在所謂的看不見、摸不著的意識，人的心理世界的全部秘密蘊(yùn)含于可觀察、可測量的行為之中。學(xué)習(xí)不過就是“刺激—反應(yīng)”（S-R）的聯(lián)結(jié)。就像狗聽見喂食的鈴聲會流哈喇子一樣，任何習(xí)慣的養(yǎng)成、思維的培養(yǎng)、情緒的建立都是條件反射的結(jié)果。提高學(xué)習(xí)成績，唯一的辦法是強(qiáng)化正確的聯(lián)結(jié)，去除錯誤的聯(lián)結(jié)。教學(xué)不是藝術(shù)，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。課堂不是教師表演的舞臺，是精心設(shè)計形成條件反射的實(shí)驗(yàn)室。
本書的作者約翰.華生是行為主義的開山鼻祖，他把心理學(xué)帶入自然科學(xué)的軌道，用客觀的、實(shí)證的方法研究心理學(xué)，心理學(xué)因此成為科學(xué)。在此之前，心理學(xué)還屬于哲學(xué)和神學(xué)的范疇。華生石破天驚的宣稱：放棄靈魂，心理學(xué)就是科學(xué)！主張心理學(xué)研究要將注意力從對飄忽不定的意識的捕捉分析上轉(zhuǎn)到對客觀行為的觀摩上；將人類的一切行為活動，都用“刺激—反應(yīng)”公式解釋。這些大膽的、顛覆性的觀點(diǎn)很快得到人們的青睞，很重要的一個原因是人們更喜歡那些實(shí)打?qū)嵉臇|西，渴望了解神秘的心理世界，并對它加以預(yù)測和控制。行為主義做到了這一點(diǎn)，所以它迅速占據(jù)統(tǒng)治地位，長達(dá)半個世紀(jì)之久。
它征服我的原因也在于此。我急切的想勝任教學(xué)工作，找到一種切實(shí)可行的辦法，從而避免云山霧罩的教無定法帶來的困惑。教學(xué)不是虛無縹緲的藝術(shù)，是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)，那時我這樣想。掌握了科學(xué)的方法，教學(xué)就像訓(xùn)練小貓小狗一樣，想讓它們做什么就做什么，想讓他們學(xué)什么就學(xué)什么。巴甫洛夫的狗告訴我們學(xué)習(xí)是“條件反射”、桑代克的貓告訴我們學(xué)習(xí)是不斷“試誤”、斯金納的小老鼠告訴我們學(xué)習(xí)是“操作性條件反射”。人的學(xué)習(xí)大致也是如此。我仿佛看到了曙光。和一位老教師探討這些想法，他淡淡的回答我：沒那么簡單。確實(shí)如此。我漸漸發(fā)現(xiàn)，在真實(shí)的課堂上，教學(xué)遠(yuǎn)不是“刺激—反應(yīng)”這么簡單。
華生有一個著名論斷，即所謂的“一打嬰兒”論：給我一打健全的嬰兒，我可以保證，在其中隨機(jī)挑選出一個，就可以將他訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商，或者乞丐，不用考慮他的天賦、傾向、能力，祖先的職業(yè)與種族。這就是著名的“環(huán)境決定論”。他否定天賦、遺傳等人們認(rèn)為非常重要的因素，把人的成長完全歸因于環(huán)境。這就意味著改變環(huán)境可以徹底改變一個人，也意味著否定了個人的主觀能動性，沒有人可以成為自己的主人。
我曾和許多教師交流過這一觀點(diǎn)，很多人表示認(rèn)同。但是，當(dāng)我提出這個問題時，他們就猶豫了，然后斷然拒絕。我的問題是：如果你認(rèn)同華生的觀點(diǎn)，你愿意把自己的孩子交給華生嗎？
“我的孩子是人啊，怎么能交給他作實(shí)驗(yàn)，任由他進(jìn)行塑造？”這是大多數(shù)人的拒絕理由。
華生確實(shí)做過一個飽受爭議的實(shí)驗(yàn)。他和助手在霍普金斯大學(xué)用一個九個月大的嬰兒做了一個恐懼研究的實(shí)驗(yàn)。嬰兒的名字叫艾伯特。他的助手后來成為迫使華生離開學(xué)術(shù)界的桃色事件的主角。
實(shí)驗(yàn)第一步，華生讓小艾伯特接觸一些從未見過的事物，如燃燒的火焰、活蹦亂跳的猴子、溫順的狗狗、毛茸茸的兔子和一只小白鼠。小艾伯特對于這些新鮮事物并沒有感到害怕，特別是對于小白鼠，他甚至都喜歡到用手去摸它。
實(shí)驗(yàn)第二步，華生把小艾伯特和小白鼠放在一起，在他碰到小老鼠的瞬間，用鐵錘敲擊旁邊懸掛的鐵棒，發(fā)出刺耳的聲響。小艾伯特受到驚嚇嚎啕大哭。同樣的試驗(yàn)過程持續(xù)很多遍，也就是小艾伯特每一次在碰到小老鼠的瞬間，就會被刺耳的聲響所驚嚇到，然后便開始哭泣。
實(shí)驗(yàn)第三步，華生仍然將小艾伯特和小白鼠放在一起，即便沒有刺耳的聲響了，小艾伯特卻對小白鼠表現(xiàn)出恐懼，一靠近小白鼠就會嚎啕大哭。這與第一步小艾伯特喜歡小白鼠的情形產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。
華生進(jìn)一步的研究還發(fā)現(xiàn)小艾伯特不僅對老鼠害怕，他接觸到小白鼠相似材質(zhì)的事物時，比如說同樣是毛絨玩具、狗、兔子，毛皮外套，甚至是帶有毛發(fā)的面具的時候，小艾伯特都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥和恐懼。
這一實(shí)驗(yàn)引發(fā)了倫理爭議，因?yàn)樗で藡雰旱男睦?，被認(rèn)為違反學(xué)術(shù)道德。自小艾伯特實(shí)驗(yàn)之后，美國心理協(xié)會制定了實(shí)驗(yàn)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，禁止任何人進(jìn)行違反倫理的實(shí)驗(yàn)。
“你不愿意把自己的孩子交給華生作實(shí)驗(yàn)，這可以理解。但是，在真實(shí)的課堂上，你是否有意或無意把別人家的孩子當(dāng)成了實(shí)驗(yàn)品，你也像華生一樣野心勃勃？”
每當(dāng)我提出這個問題時，大家都沉默不語。
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