喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。致中和，天地位焉，萬物育焉。致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗(yàn)至于如此。此學(xué)問之極功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實(shí)亦非有兩事也。故于此合而言之，以結(jié)上文之意。
　　右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。
七、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和
《中庸》首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，先指出“天”是人性之“原”，并區(qū)分出“率性”與“修道”?！敖渖骺謶帧币韵乱还?jié)是由“教”入“道”之復(fù)性功夫，能復(fù)得此性“體”，則開物成務(wù)、化民易俗之大用就自然包涵在其中了。《大學(xué)》分內(nèi)圣與外王，誠意正心之后還有修齊治平，而《中庸》合內(nèi)外體用，所有功夫只落在“戒慎恐懼”之慎獨(dú)。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，“中”即是“性”，故此句承接前文“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。能復(fù)得未發(fā)之“中”，則有達(dá)道之“和”，《中庸》22章所謂“能盡其性，則能盡人之性”，“能盡物之性，則可以贊天地之化育”，本章則曰“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“萬物育焉”正對應(yīng)《大學(xué)》之修身齊家治國平天下。
《大學(xué)》之正心是“反身而誠”之“反”，誠意也是“反”，只是正心之“反”要全其心體，乃合修齊治平之“用”而言，相對于“誠意”功夫要更深入一些?！吧碛兴迲?，則（心）不得其正……”，有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，身有四者之一，則心不得其“正”，此是正