張載與“北宋五子”及“呂氏四賢”
昝旭生整理編輯
一、張載與“北宋五子”
張載(1020年—1077年12月6日)，字子厚，謚號(hào)橫渠先生，尊稱張子。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。鳳翔郿縣(今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn))人，生于長安（今陜西西安）。封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。
青年時(shí)喜論兵法，上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經(jīng)》。進(jìn)士及第，拜祁州司法參軍，授云巖縣令，遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家后，講學(xué)于關(guān)中，建立學(xué)派稱為"關(guān)學(xué)"。
與周敦頤、邵雍、程顥、程頤合稱“北宋五子”：
邵雍(1012年1月21日—1077年7月27日)，字堯夫，號(hào)百源先生、安樂先生。宋哲宗元佑中賜謚康節(jié)。北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、道士、詩人。生于林縣上桿莊(今河南林州市劉家街村邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村)，后定居洛陽。著有《梅花詩》等。
周敦頤(1017年—1073年)，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，號(hào)濂溪先生，謚號(hào)元公，北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。北宋文學(xué)家、哲學(xué)家，宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖。著有《周元公集》《愛蓮說》。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
程顥（hào）（1032年—1085年） 字伯淳，學(xué)者稱明道先生。北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者。世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽）。與其弟程頤學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，世稱“二程”。 后來被朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，皆收入《二程全書》。
程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生。北宋理學(xué)家和教育家。洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，出生于湖北黃陂。為程顥之胞弟。他的學(xué)說以“窮理”為主，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”。著作被后人輯錄為《程頤文集》。明代后期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點(diǎn)本《二程集》。
二、橫渠四句
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
北宋大家張載的名言，出資《橫渠語錄》。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作"橫渠四句"。
為天地立心：程顥說：“天地?zé)o心，以生物為心”，又說:“天地?zé)o心而成化”。天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實(shí)則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn)。
為生民立命：直接來源于孟子的“立命”的思想?！睹献印けM心上》有云:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最后如果達(dá)到這樣一種境界，即不管一個(gè)人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說已經(jīng)安身立命了。張載所標(biāo)示的“為生民立命”，實(shí)即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。
為往圣繼絕學(xué)：“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學(xué)”者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。對儒學(xué)而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關(guān)、閩諸大家，則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段。真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者，惟有宋儒。
為萬世開太平：所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。"開"期待之謂?！盀槿f世開太平”，實(shí)現(xiàn)張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁。
葉采解：“天地以生生為心，圣人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學(xué)，謂纘（zuan）述道統(tǒng)；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂于萬世。” （按:宋代理學(xué)家認(rèn)為儒學(xué)道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學(xué)。故稱“為往圣繼絕學(xué)”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。
三、關(guān)學(xué)
關(guān)學(xué)是儒學(xué)重要學(xué)派。萌芽于北宋慶歷之際的儒家學(xué)者申顏、侯可，至張載而正式創(chuàng)立的一個(gè)理學(xué)學(xué)派。因其實(shí)際創(chuàng)始人張載先生是關(guān)中人，故稱“關(guān)學(xué)”。
“關(guān)學(xué)”即關(guān)中之學(xué)。關(guān)中是指函谷關(guān)以西、大散關(guān)以東，古代稱關(guān)中?！瓣P(guān)學(xué)”是從地域角度而言的，主要代表人物都是關(guān)中人，故其理學(xué)又稱為“關(guān)學(xué)”。
就關(guān)學(xué)的內(nèi)涵性質(zhì)而言，它屬于宋明理學(xué)中“氣本論”的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。
張載“關(guān)學(xué)”，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。他提出了以“氣”為本的宇宙論和本體論哲學(xué)思想。認(rèn)為宇宙的構(gòu)成主要分為三個(gè)層次：太虛造氣，氣造萬物，三者是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，是相輔相成的。這是一種“氣”一元論的唯物論之本體論，是中國古代樸素唯物論哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。
張載還從其“氣”本論的哲學(xué)出發(fā)，提出了“民胞吾與”的倫理思想，確立了他對佛道思想的批判立場。
與一般理學(xué)的學(xué)派不同，關(guān)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，以“躬行禮教”倡道于關(guān)中。
主要代表人物：張載之前的申顏、侯可。張載之后的呂大鈞兄弟（呂大鈞、呂大臨、呂大忠）、李復(fù)、張舜民、范育、游師雄、種師道、薛昌，金元時(shí)期的楊?yuàn)J、楊恭懿祖孫三代（其父楊天德、其子楊寅），明代的呂柟，晚明到清的馮從吾、李二曲（李颙yong）、李因篤、李雪木、王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等。
四、呂氏四賢與《呂氏鄉(xiāng)約》四大宗旨
先祖為汲郡人(現(xiàn)河南衛(wèi)輝市)，因祖父呂通葬于京兆藍(lán)田(今西安市藍(lán)田縣)，遂舉家定居藍(lán)田。祖呂通，太常博士。父呂賁，兵部郎中。呂大忠共兄弟六人（一個(gè)夭折），四人登科及第，其中呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨都被《宋史》立有傳記，稱藍(lán)田呂氏四賢。
呂大忠（1020年—1096年），字進(jìn)伯。北宋關(guān)學(xué)著名人物。
舉進(jìn)士第，歷任華陰尉、晉城縣令、河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官、工部郎中、陜西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、寶文閣直學(xué)士等。任陜西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使期間，創(chuàng)建西安碑林。
呂大防(1027年—1097年)，字微仲。北宋時(shí)期政治家、書法家。舉進(jìn)士第，歷任馮翊主簿、永壽縣令、太常博士、監(jiān)察御史、翰林學(xué)士、尚書左仆射兼門下侍郎、封汲郡公、知隨州、貶秘書監(jiān)、再貶舒州團(tuán)練副使。南宋初年追謚為正愍（min），追贈(zèng)太師、宣國公。傳世墨跡有《示問帖》。
呂大鈞(1029年—1080年)，字和叔。張載弟子，北宋關(guān)中學(xué)派的代表人物。舉進(jìn)士第，歷任秦州(今甘肅天水)司里參軍、延州(今陜西延安)監(jiān)折博務(wù)、三原知縣、后供(今福建福州)知縣等職。曾書“天下為一家，中國為一人賦”。 著作有《四書注》、《誠德集》等。
呂大臨(1040年—1092年)，字與叔。北宋理學(xué)家、金石學(xué)家。
進(jìn)士及第，無心仕途，以門蔭得太學(xué)博士、秘書省正字。先師張載，后投二程（程顥程頤），人稱為“程門四先生”（謝良佐、游酢 、楊時(shí)）之一。一生追求學(xué)術(shù)研究，潛心《六經(jīng)》尤深于三禮（《儀禮》、《周禮》、《禮記》）的精研與實(shí)踐。晚年開始對青銅器的收集與研究和文字注解。雖入程門，但不棄關(guān)學(xué)的基本思想宗旨。在四呂中，以呂大臨的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最為突出，對“關(guān)學(xué)” 發(fā)展貢獻(xiàn)最大，是“守橫渠學(xué)甚固”之人。著述甚豐，除《考古圖》、《考古圖釋文》外，見錄于《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)籍考》的有《易章句》一卷、《蕓閣禮記解》十六卷、《論語解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪?jiǎng)e集》十卷、《西銘集解》一卷、《編禮》三卷。
張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之初，開始在關(guān)中講學(xué)時(shí)，首和者呂大鈞，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。
呂大鈞丁憂期間，為教化鄉(xiāng)人，首創(chuàng)《呂氏鄉(xiāng)約》，提出“德業(yè)相勵(lì)，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的四大宗旨，是中國歷史上第一部成文的村規(guī)民約。
五、四書五經(jīng)
四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。四書五經(jīng)詳實(shí)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。
五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品?！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。
四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)專家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書，其中有許多經(jīng)、史一類的文獻(xiàn)，此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇引發(fā)關(guān)注，其內(nèi)容與東晉時(shí)期出現(xiàn)的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系后人偽作。此外，《周禮》實(shí)際上成書于兩漢之間。
2020年3月9日昝旭生根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料整理編輯
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