《猶太人筆記本里的101個(gè)賺錢秘密》
1.最長(zhǎng)的路是從心靈通往錢包
猶太人有句廣為流傳的諺語(yǔ)：”一個(gè)人的個(gè)性可以從三個(gè)地方表現(xiàn)出來(lái)：他的杯子(cup，代表品位)，他的錢包(pocket，代表智慧)和他的怒氣(anger，代表修養(yǎng))。”猶太人非?？粗剡@個(gè)”錢包”，他們認(rèn)為在運(yùn)用錢包的過(guò)程中，一個(gè)人的個(gè)性就會(huì)得到完全的展現(xiàn)。
猶太人認(rèn)為，每個(gè)錢包都講述著主人的人生歷程。猶太經(jīng)典《塔木德》中說(shuō)：”最長(zhǎng)的路，是從心靈通往錢包的那條路。”因?yàn)殄X包代表的不僅是財(cái)富，還代表著人生價(jià)值。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，錢包的大小體現(xiàn)著人生夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)程度。一個(gè)人的錢包，不僅關(guān)系著他個(gè)人的價(jià)值觀，也標(biāo)示了他在社會(huì)這個(gè)龐大的價(jià)值市場(chǎng)中所處的位置。
在絕大多數(shù)人眼里，猶太人的形象總是跟愛(ài)錢聯(lián)系在一起。在很多藝術(shù)作品中，猶太人也多淪為吝嗇與貪婪笑話中的主角。有些漫畫(huà)家筆下的猶太人，總是長(zhǎng)著巨大而丑陋的鷹鉤鼻。據(jù)說(shuō)，猶太人之所以能在金融系統(tǒng)中無(wú)往不利，靠的正是這獨(dú)特的鼻子。
那么，在金錢至上的今天，我們沒(méi)有理由再嘲笑猶太人的愛(ài)錢，嘲笑他們的心靈與錢包相通。相反，我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)猶太人的這種價(jià)值觀和他們認(rèn)識(shí)他人認(rèn)識(shí)世界的方式，學(xué)習(xí)他們的生財(cái)之道，才能在如今的商業(yè)大潮中取得成功。
在猶太人的文化中，他們并不仇視金錢。相反，他們向往富裕，向往金錢。在猶太人眼中，貧窮是最可怕的悲劇。
釋經(jīng)者在評(píng)論《出埃及記》的某段經(jīng)文時(shí)這樣寫(xiě)道：”世上最惡劣的事莫過(guò)于貧窮，它是最可怕的苦難。受貧窮欺壓的人，就像將全世界的苦難都扛在肩上一樣。如果將這個(gè)世界全部的痛苦與折磨置于天平一端，將貧窮置于另一端，天平會(huì)往貧窮的一方傾斜。”
一個(gè)人的貧窮，既有客觀原因，也有人為因素。在對(duì)他人保持誠(chéng)信關(guān)系的同時(shí)，我們應(yīng)不斷提升生活的整體質(zhì)量。我們每一個(gè)人都有責(zé)任盡力增長(zhǎng)財(cái)富，當(dāng)然，不僅僅是增長(zhǎng)我們自己的財(cái)富，而是要擴(kuò)及我們周圍的世界。猶太人認(rèn)為財(cái)富是周圍環(huán)境中可能出現(xiàn)的最高組織層次，能使一切生命都豐沛無(wú)缺。換言之，在不威脅另一需求的情況下，一個(gè)人為人類創(chuàng)造的財(cái)富愈多，他的人生也就愈美滿。所以，每一個(gè)人都有責(zé)任去改善她或他身邊的生活品質(zhì)。
然而，要在這個(gè)超越人類能力所能判斷的宇宙中，創(chuàng)造富足的同時(shí)不導(dǎo)致匱乏，實(shí)在是很難。如果我們?yōu)榱藙?chuàng)造富裕，而導(dǎo)致了另一種匱乏，我們就做了一件費(fèi)力不討好的事。所以，既要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，又要補(bǔ)充因富足而導(dǎo)致的匱乏。為全人類創(chuàng)造最大的富足，同時(shí)不引發(fā)匱乏，是我們的職責(zé)。這是一種”一方不虧損，另一方獲利”的理想狀況。我們有責(zé)任促成這種狀況。
因此，猶太人認(rèn)為，創(chuàng)造富足要建立在互惠的基礎(chǔ)上。在猶太”鄰地法”中這樣規(guī)定：如果一個(gè)人有一塊與他人土地相接的土地，這個(gè)鄰人就自動(dòng)擁有購(gòu)買這塊地的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)，這塊地的售價(jià)不得低于當(dāng)?shù)厥袃r(jià)，使賣方不致因賣地而虧損。買方則由交易獲利，因?yàn)樗姆康禺a(chǎn)擴(kuò)大了，代表本身的價(jià)值增長(zhǎng)。經(jīng)由這種方式，交易一方獲利，而另一方并無(wú)虧損。
猶太人認(rèn)為，加惠于人，是應(yīng)盡的義務(wù)；而拒絕施惠，則與盜竊無(wú)異。一個(gè)人如果阻止他人獲利，即使他并未因此獲利，他也竊取了人類潛在的遺產(chǎn)。我們的責(zé)任延及我們直接或間接控制的一切；不止是我們擁有的，我們的影響所及，都是我們的責(zé)任所在。阻止他人獲利，好比剝奪他已經(jīng)擁有的財(cái)產(chǎn)。阻礙周圍”市場(chǎng)”的財(cái)富，就是在助長(zhǎng)匱乏，阻礙生計(jì)的力量充分發(fā)揮。
猶太法典中有一個(gè)這樣的例子：魯賓將磨坊租給賽蒙，賽蒙替他碾谷作為租金。但后來(lái)魯賓發(fā)了財(cái)，又買了一個(gè)磨坊，他可以用這座新購(gòu)的磨坊碾谷，而且無(wú)需再用賽蒙。這時(shí)如果魯賓有意終止碾谷代租的協(xié)議，要求賽蒙改以金錢支付，賽蒙可以拒絕。但如果賽蒙有許多客戶，可以把為魯賓碾谷所需的時(shí)間與精力，用于替另一個(gè)顧客碾谷，這樣他并沒(méi)有任何損失，則必須同意改以金錢支付魯賓。
建立這樣的判例是不要讓處于賽蒙這種情況下的人，即使自身無(wú)損，也不讓別人加惠。這就是猶太人的思維方式，這也是他們賺錢的秘密所在。
2.書(shū)中自有黃金屋，智慧是誰(shuí)都搶不走的財(cái)富
別人可以拿走你的一切，卻永遠(yuǎn)拿不走你的智慧。在精明的猶太人眼里，所有的一切都是有價(jià)的，都能失而復(fù)得，只有智慧才是永遠(yuǎn)相伴相隨的無(wú)價(jià)之寶，擁有了它，也就擁有了一切。
猶太兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，負(fù)責(zé)啟蒙教育的母親們總會(huì)要求他們回答這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題：”如果有一天，我們家的房子著火了，你將帶著什么逃命？”天真無(wú)邪的孩子們大多會(huì)想到錢這個(gè)好東西，沒(méi)有錢就沒(méi)有吃的、穿的和玩的。但也有孩子會(huì)說(shuō)是家中珍藏的珠寶鉆石。但是，這些都不是母親們所要的答案，她們會(huì)提示自己的孩子：”有一種東西沒(méi)有形狀，沒(méi)有顏色，也沒(méi)有氣味，但卻是最珍貴的寶貝，你知道是什么嗎﹖”"孩子，你要永遠(yuǎn)隨身攜帶的不是錢，也不是鉆石，而是智慧。智慧是任何人都搶不走的，只要你活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你。”
猶太人如何巧妙地運(yùn)用自己的智慧，請(qǐng)看下面的這個(gè)故事。
一次，一位猶太老人主動(dòng)為一位農(nóng)夫的兒子說(shuō)媒。他對(duì)農(nóng)夫說(shuō)：”我為你物色了一位最好的兒媳，這姑娘是羅斯切爾德伯爵（著名銀行家）的女兒。”
農(nóng)夫聽(tīng)后，高興地說(shuō)：”那太好啦！”
猶太老人又找到羅斯切爾德伯爵，說(shuō)：”我為你女兒找了一個(gè)萬(wàn)里挑一的好丈夫。”
羅斯切爾德伯爵婉拒道：”我女兒還太年輕。”
猶太老人說(shuō)：”可這小伙子是世界銀行的副行長(zhǎng)。”
“噢，如果是這樣，那當(dāng)然好啦！ ”
最后，猶太老人找到世界銀行行長(zhǎng)，說(shuō)：”我給你找了位副行長(zhǎng)。”
行長(zhǎng)為難地說(shuō)：”我們已經(jīng)有足夠的副行長(zhǎng)了。”
猶太老人：”可是，你知道嗎？這位年輕人是羅斯切爾德伯爵的女婿。”
一聽(tīng)此言，世界銀行行長(zhǎng)欣然同意。
所以說(shuō)，成功是優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮，失敗是缺點(diǎn)的累積。猶太老人利用自己的智慧，巧妙地促成了這樁美滿的姻緣，讓農(nóng)夫的窮兒子搖身一變，成了金融寡頭的乘龍快婿，真是功德無(wú)量。
上面的例子可謂是超常智慧的極致發(fā)揮，我們每個(gè)人雖不能都像上面這位老人如此聰明，但在日常的生活和工作中，也能隨時(shí)體現(xiàn)出人生的智慧。下面我們來(lái)看看猶太人的觀點(diǎn)。
猶太人認(rèn)為，智者在全力做完一天的工作之后才能休息，而庸者總是把今天的事情留到明天再做。智者用完善的計(jì)劃迎接新的一天，庸者則愛(ài)他們的床不亞于愛(ài)自己。智者隨時(shí)迎接周圍的挑戰(zhàn)，庸者則信奉”只有累死的，沒(méi)有閑死的。”智者勇敢地將理想付諸實(shí)踐，而庸者總是在等待中消磨時(shí)光。
智者會(huì)克服他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的一切困難，庸者卻常感疲倦，他們活著就是為了享福和等死。工作對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)理想的工具，對(duì)庸者來(lái)說(shuō)卻是”神圣”的，所以他們經(jīng)常只是遠(yuǎn)觀而不去碰這件”圣物”。
智者都是工作狂，他們總是引領(lǐng)者。庸者卻總是逃避任務(wù)，希望別人替他們完成工作。智者認(rèn)為，人的有生之年應(yīng)該建功立業(yè)，因?yàn)榈搅颂焯?，你一定?huì)有充足的時(shí)間休息。如果聚會(huì)和工作發(fā)生沖突，庸者必然會(huì)丟下工作去消遣。
生活中、工作中，隨處都有智慧的光芒。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，怎樣才能獲得智慧？要靠嘗試，嘗試是需要勇氣的。所以要勇于嘗試，并不斷總結(jié)，才能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增加智慧。
3.賺錢猶如針挑土，即使1美元也要賺
在猶太人的掙錢術(shù)中，有一條廣為人知的法則，那就是：”即使1美元也要賺”。猶太人認(rèn)為，只要可以多賺1美元，我就絕對(duì)不放棄。這表明，猶太人擅長(zhǎng)采取”化整為零，積少成多”的戰(zhàn)略來(lái)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。
猶太人擁有與眾不同的賺錢觀念，他們從不認(rèn)為錢丑惡骯臟，而是把錢視為人生無(wú)法或缺的一部分，認(rèn)為”只要賺錢就行”。
古今中外有許多名人都曾對(duì)金錢作過(guò)精彩的論述。比如莎士比亞曾經(jīng)這樣說(shuō)：”金錢可以讓盲人重見(jiàn)天日”；索爾·貝婁則這樣看待金錢：”金錢是唯一的陽(yáng)光，照到哪里，哪里就亮”；而早在2000多年前，猶太人就有這樣的諺語(yǔ)說(shuō)：”錢既不是罪惡，也不是詛咒，相反，錢會(huì)給人帶來(lái)祝福”。
猶太人認(rèn)為，如何賺錢才是最重要的，錢的性質(zhì)并不重要，因?yàn)殄X沒(méi)有高低貴賤之分。所以，猶太人的經(jīng)商思想極其靈活，他們認(rèn)為只要不做違法的生意，什么錢都可以賺，什么生意都可以做。猶太人喜歡創(chuàng)建公司，但是，即使他們兢兢業(yè)業(yè)、辛辛苦苦地在商界闖出自己公司的品牌，只要能獲得高額利潤(rùn)，他們也會(huì)毫不猶豫地把它賣掉。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，創(chuàng)辦公司不就是為了賺錢嗎，一旦公司不能再創(chuàng)造利潤(rùn)，就是食之無(wú)味、棄之可惜的雞肋，即使再心疼也要忍痛割愛(ài)，或拍賣或宣布倒閉。
猶太民族在世界各地流浪，不管身處何方，他們都會(huì)不問(wèn)世事，專心地做生意。1917年，蘇聯(lián)剛剛成立，局勢(shì)極不穩(wěn)定。許多商人對(duì)蘇聯(lián)避之不及，只有猶太人哈默獨(dú)辟蹊徑，前往蘇聯(lián)”淘金”：他用小麥在蘇聯(lián)換皮毛和皮革，把數(shù)百萬(wàn)雙美國(guó)的軍用皮鞋銷往蘇聯(lián)，還把數(shù)千萬(wàn)支”哈默牌”鉛筆賣給蘇聯(lián)的學(xué)生，他因此還受到列寧的嘉獎(jiǎng)，贏得了”紅色商人”的美譽(yù)。哈默的事跡，可說(shuō)是猶太人的金錢觀和生意觀的典型體現(xiàn)。
猶太人自稱是”上帝的選民”，極講信譽(yù)、遵守契約。不過(guò)，這種思想并沒(méi)有使他們只是將契約供奉在神龕里。在合適的時(shí)機(jī)，神圣的契約也會(huì)被當(dāng)作可以牟利的商品。
猶太商人中，有一類專門(mén)倒賣契約的”販克特”。他們或者將別的公司已簽訂好的合同買下來(lái)，自己履行，從中獲利；或者倒賣給第三者，從中賺取傭金。當(dāng)前，中國(guó)的股票和證券市場(chǎng)中，也出現(xiàn)了這種”販克特”，發(fā)大財(cái)者不計(jì)其數(shù)。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，生活在這個(gè)世界上賺錢是最重要的事。然而，唯利是圖、不擇手段的拜金主義者在猶太商人中卻少得可憐，他們之中大部分人是合法地賺大錢，正所謂”君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。這些”君子們”知識(shí)面廣，反應(yīng)敏捷，判斷準(zhǔn)確。只要有錢可賺，他們不會(huì)放過(guò)一切機(jī)會(huì)。即使是軍隊(duì)中服役的猶太人，也不會(huì)放棄賺錢的念頭。他們總是千方百計(jì)尋找所有賺錢的機(jī)會(huì)，他們甚至巧妙地把軍營(yíng)作為放高利貸的最佳場(chǎng)所，以賺取高額利率。同樣，猶太商人在謀錢時(shí)，對(duì)于所借助的東西，也從不存在一點(diǎn)兒感情。只要有利可圖，且不違反法律，拿來(lái)用了就是，完全不必考慮過(guò)多。因此，就是在別人看起來(lái)無(wú)可借助的條件下，猶太商人也能順順當(dāng)當(dāng)?shù)刂\錢成功。從某個(gè)角度講，猶太人全方位的謀錢術(shù)是值得借鑒的，它體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀商人的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，拋開(kāi)了許多人為的觀念障礙，是贏得財(cái)富人生的開(kāi)放思維。
4.留意生意場(chǎng)上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，把運(yùn)氣變成財(cái)氣
精明細(xì)心的猶太人，非常留意生意場(chǎng)上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，更善于把運(yùn)氣變成財(cái)氣。列瓦伊·施特勞斯，這個(gè)發(fā)明了牛仔褲，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚風(fēng)潮的年輕人，他的成功就是源于他的聰明細(xì)致，善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)無(wú)限商機(jī)，從而締造了神話般的牛仔王國(guó)。
有一家猶太人經(jīng)營(yíng)的服裝公司，名叫”列瓦伊·施特勞斯公司”，它曾經(jīng)靠運(yùn)氣促成了一場(chǎng)服裝革命：牛仔褲的風(fēng)行。如今，這家公司的產(chǎn)品在國(guó)際上依舊流行，”列瓦伊·施特勞斯”這個(gè)名詞也已經(jīng)進(jìn)入英國(guó)辭典，而這家公司的發(fā)家史，幾乎成了神話般的傳說(shuō)。
雖然服裝行業(yè)歷來(lái)是猶太人占支配地位的行業(yè)，但是公司的創(chuàng)始人，生于19世紀(jì)50年代的列瓦伊·施特勞斯，原本對(duì)服裝生意并不熟悉。當(dāng)時(shí)，美國(guó)加利福尼亞曾出現(xiàn)淘金熱。年輕的列瓦伊·施特勞斯也去了加利福尼亞，但沙里淘金已到了尾聲，不太幸運(yùn)的他卻從”斜紋布里淘出了黃金”。
故事是這樣的：當(dāng)時(shí)一窮二白的列瓦伊·施特勞斯跟隨淘金隊(duì)伍去加利福尼亞的時(shí)候，隨身帶了一大卷斜紋布，想賣給制帳篷的商人，賺點(diǎn)錢作資本。到了淘金地他才發(fā)現(xiàn)，那里的人們不需要帳篷，而需要結(jié)實(shí)耐穿的褲子。因?yàn)檎焱嗌炒蚪坏?，褲子壞得特別快。聰明的列瓦伊·施特勞斯及時(shí)抓住這一商機(jī)。將斜紋布縫制成褲子賣給淘金人。于是，從這卷斜紋布里就誕生了列瓦伊·施特勞斯的第一條牛仔褲。
十年以后，愛(ài)動(dòng)腦子的列瓦伊·施特勞斯別出心裁，又在褲子的口袋旁裝上銅紐扣，以增強(qiáng)口袋的牢固度。這個(gè)小小的改裝不僅實(shí)用，而且增強(qiáng)了裝飾性。此后，列瓦伊·施特勞斯開(kāi)始大批量生產(chǎn)這種款式新穎的褲子。因?yàn)殇N路極好，引得數(shù)以百計(jì)的其他服裝商競(jìng)相仿效，但列瓦伊·施特勞斯的企業(yè)一直獨(dú)占鰲頭，每年銷售達(dá)100萬(wàn)條，營(yíng)業(yè)額達(dá)5?000萬(wàn)美元。
1902年，72歲的列瓦伊·施特勞斯去世。因他是個(gè)單身漢，他的”列瓦伊·施特勞斯公司”自此就由他唯一妹妹的4個(gè)孩子接管。
4個(gè)外甥接下舅舅的公司之后，依然保持著老列瓦伊·施特勞斯的經(jīng)營(yíng)理念，公司不斷發(fā)展，業(yè)務(wù)范圍也隨之?dāng)U大，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)尼絨、毛巾、被里、床單、褲子和內(nèi)衣等。到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，這些商品的營(yíng)業(yè)額已將近總營(yíng)業(yè)額的一半。1946年，老列瓦伊·施特勞斯的曾外孫瓦爾特·哈斯·耶爾作出一個(gè)驚人的決定：出清其他一切庫(kù)存物品，不管合算不合算，把列瓦伊·施特勞斯公司的全部資金用于生產(chǎn)牛仔布料，這種由10股3號(hào)棉紗織成的布料，已獲得專利，專門(mén)為列瓦伊·施特勞斯公司生產(chǎn)。
哈斯不是一個(gè)理想主義者，也不是一個(gè)改革家，能夠有意識(shí)地改變公眾的趣味或穿著習(xí)慣。他只是作出了一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)決策，更準(zhǔn)確地說(shuō)，他只是想”博”一下，輸贏在此一舉，看新布料能否取勝。然而好運(yùn)光臨了他，他贏了，而且是極大的成功。連他自己也沒(méi)想到，這個(gè)決定會(huì)引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。
用新布料制成的牛仔褲特別有助于顯示人體的曲線，使人充滿青春氣息，因而剛一問(wèn)世就大受歡迎。進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，牛仔褲更是大行其道。一是因?yàn)?/span>60年代正值二戰(zhàn)結(jié)束后出生的一代踏入社會(huì)，這一代素稱”嬰兒潮”，即人口出生高峰，一時(shí)間給整個(gè)美國(guó)社會(huì)帶入了一股青春文化的氣息，他們也成了消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍，洋溢著青春氣息的牛仔褲自然極有市場(chǎng)。二是因?yàn)?/span>60年代是個(gè)反叛的時(shí)代，傳統(tǒng)規(guī)范和價(jià)值觀念受到懷疑、抨擊和唾棄，而牛仔褲以其不拘形式這一最明顯的特點(diǎn)，成了最能體現(xiàn)時(shí)代潮流的服裝。第一個(gè)原因使牛仔褲成了青年一代的制服，也成了一切想”混跡于”年輕人中的人所熱衷的服裝。而第二個(gè)原因則使一切不想讓自己顯得保守古板的人穿上牛仔褲，終至被一位總統(tǒng)穿進(jìn)白宮去。
這場(chǎng)服裝革命的另一個(gè)后果是，服裝不再是身份的體現(xiàn)。批量生產(chǎn)的服裝使一個(gè)公司的推銷員穿得像總經(jīng)理一樣，而牛仔褲卻使總經(jīng)理穿得像推銷員一樣。而且牛仔褲不分性別，男人女人都可以穿。牛仔褲也沒(méi)有新舊之分，甚至出現(xiàn)了專門(mén)做舊的牛仔褲。這本是因?yàn)椴剂先菀着f，但后來(lái)由于公眾過(guò)于喜愛(ài)牛仔褲而把它的缺點(diǎn)一起喜愛(ài)上了。于是，服裝史上第一次出現(xiàn)了”生產(chǎn)舊褲子，甚至破褲子”的工廠，那經(jīng)過(guò)磨損、褪色和打過(guò)補(bǔ)丁的牛仔褲，有些被稱為乞丐褲，因極具個(gè)性而大受歡迎。
列瓦伊·施特勞斯公司一鳴驚人，雖然多多少少靠了好運(yùn)氣，但如果沒(méi)有列瓦伊·施特勞斯最初的那種關(guān)注細(xì)節(jié)的精神，沒(méi)有后來(lái)哈斯的那種冒險(xiǎn)精神，也不可能有列瓦伊·施特勞斯公司的今天。服裝行業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)很大，凡生產(chǎn)時(shí)裝的，每年春秋兩季就是兩次大冒險(xiǎn)。注下對(duì)了，抓住了時(shí)尚，就發(fā)財(cái)；注下錯(cuò)了，out了，就破產(chǎn)。”過(guò)時(shí)”的時(shí)裝連削價(jià)銷售都很困難。就此而論，瓦爾特·哈斯·耶爾的這一冒險(xiǎn)之舉確實(shí)是摸準(zhǔn)了市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)。他的冒險(xiǎn)竟抓住了一個(gè)延續(xù)半個(gè)世紀(jì)還方興未艾的大時(shí)尚，實(shí)在難能可貴。如果從老列瓦伊·施特勞斯生產(chǎn)第一條牛仔褲算起，則已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)還多了。在一個(gè)批量生產(chǎn)的時(shí)代能發(fā)現(xiàn)一個(gè)經(jīng)久不衰，并被世人廣泛接受、喜愛(ài)的商品，確實(shí)可以說(shuō)是一個(gè)把運(yùn)氣變?yōu)樨?cái)氣的最好的典范。
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