作者：彭少麟（中山大學生態(tài)與進化研究所所長）
來源：《中國科學院院刊》預出版平臺
人類社會的今天，一方面是科學技術與生產(chǎn)力的高速發(fā)展推動了社會繁榮的歷史新高，另一方面又因資源的過度利用與環(huán)境破壞也將生態(tài)危機推向歷史新高。為解決這一危機，許多國家紛紛將生態(tài)文明建設作為發(fā)展的基本理念。中國執(zhí)政黨將其寫入《黨章》，國家將之定為基本國策。但總體上，有關生態(tài)文明的理論研究遠遠落后于社會實踐；加之對生態(tài)文明認識的多樣性，不同的學者基于不同角度，對生態(tài)文明內涵的若干問題得出不同的解釋，不利于有效指導生態(tài)文明建設的實踐。因此，加強生態(tài)文明的理論研究成為社會的重大需求。本文在前人大量研究的基礎上，基于生態(tài)文明的基本內涵，對生態(tài)文明的社會橫向地位與歷史縱向地位進行剖析，以期深化對生態(tài)文明內涵的理解，有助于生態(tài)文明基礎理論的完善。
在社會文明體系中，一般包含物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等。我國當前則提出經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的“五位一體” 總體布局。然而， 生態(tài)文明的社會橫向地位卻有諸多不同的看法，概括起來主要有三種概念，本文總結為層次說、并列說和關聯(lián)說。
層次說主要認為，生態(tài)文明比其他的物質文明、精神文明和政治文明等高一級層次，或者說其他的文明是生態(tài)文明的次一級層次。并列說主要認為，生態(tài)文明有其自身的系統(tǒng)性，是與其他的物質文明、精神文明和政治文明等并列的概念，持這一觀點的學者較多，認為將生態(tài)文明理解為綜合文明從理論角度看缺乏邏輯架構性，實踐中也難以操作，因而不應將生態(tài)文明理解為集物質文明、政治文明和精神文明為一體的綜合文明。關聯(lián)說主要認為，盡管生態(tài)文明是與其他物質文明、精神文明和政治文明相并列的概念，但它又是高于其他三大文明的；既要把生態(tài)文明單獨地列出來，突出它的意義，又要注意它是如何滲透在其他三大文明之中的。這些提法各有其合理之處，但是如何理解它們的差異，給予合適評價，進而闡明生態(tài)文明的社會橫向地位？
理解生態(tài)文明的社會橫向地位，應該基于生態(tài)文明的基本涵義來剖析。對“生態(tài)文明”一詞來說，較為明確地提出其概念是在 20 世紀 80 年代前后。然而，由于生態(tài)文明是一個內涵豐富、外延寬泛的概念，不同的學者所持的角度不盡相同，對于生態(tài)文明概念存在多種不同的理解，因而有關生態(tài)文明的定義眾多。總結起來主要是從三方面來論述：（1）從人類文明發(fā)展階段角度來理解生態(tài)文明的概念；（2）從人文-社會的角度來理解生態(tài)文明的概念；（3）從生態(tài)文明構成要素來理解生態(tài)文明的概念。
許多學者認為生態(tài)文明可以從廣義和狹義兩方面來理解。從生態(tài)文明構成要素的角度，狹義的觀點認為，生態(tài)文明是調整人與自然關系的精神成果的總和；廣義的觀點認為，生態(tài)文明是調整人與自然關系的物質成果和精神成果的總和。從人類文明發(fā)展階段角度，廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個發(fā)展階段；狹義上講，生態(tài)文明是文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。從人文-社會的角度，廣義生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，指人們在改造客觀物質世界的同時，改善人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和；狹義生態(tài)文明指人類在改造自然和造福自然的過程中，為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果。
綜上所述，盡管關于生態(tài)文明的定義眾多，但歸納起來大致從以下幾個角度定義：自然角度，人與自然關系角度和人與自然、人與人、人與社會角度。
在這三個角度中，僅僅從自然的角度，即認為生態(tài)文明是調整人與自然關系的精神成果的總和，似乎落入了生態(tài)觀的范疇。生態(tài)觀的許多成果體現(xiàn)在生態(tài)意識、生態(tài)制度和生態(tài)行為上，而許多理論成果如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)學的彈性思維等等是典型的代表。這些對生態(tài)文明來說無疑是十分重要的，但是不能體現(xiàn)生態(tài)文明的物質性，如自然生態(tài)系統(tǒng)的保護、退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復與重建以及污染地的修復等成果。從人與自然、人與人、人與社會角度，又似乎過于泛。生態(tài)文明不是人類文明的全部，尤其是生態(tài)文明發(fā)展的早期，盡管其涉及人與人、人與社會的內容，但主要還是人與自然的關系。生態(tài)文明以人類與自然相互作用為中心，要用人和自然協(xié)調發(fā)展的觀點去思考問題。人與人、人與社會的關系，更多的是與政治文明、物質文明和精神文明相關。顯然，從人與自然關系角度來理解生態(tài)文明的內涵更為合理，生態(tài)文明可定義為“關于人與自然和諧發(fā)展的物質成果與精神成果的總和”。生態(tài)文明可以滲透于政治文明、物質文明和精神文明，從而影響人與人、人與社會的關系，這應該是生態(tài)文明的外延。
基于上述的剖析，本文提出解釋生態(tài)文明在社會橫向地位的“并列交叉模式圖”（圖 1）。
在圖 1a中，生態(tài)文明與物質文明、精神文明、政治文明和社會文明是并列的，各自有其自身的文明內涵；在這五大文明中，物質文明是根本，政治文明是保障，精神文明是靈魂，社會文明是目標，而生態(tài)文明則起著基礎的作用；圖中的斑塊A、B、 C 和 D 是生態(tài)文明與其他文明的交互，由于處于生態(tài)文明發(fā)展的早期階段，斑塊的面積并不大；這種交互并不意味著生態(tài)文明高于其他文明，而是表明生態(tài)文明向其他文明的滲透，發(fā)展了其他文明，而其他文明向生態(tài)文明的滲透，又發(fā)展了生態(tài)文明。在圖 1b中，斑塊A’、 B’、C’ 和 D’ 的面大大地增大，顯示了生態(tài)文明高度發(fā)展的同時，很好地滲透于物質文明、精神文明、政治文明和社會文明；這時，盡管生態(tài)文明以外的其他文明存在，但整個社會進入以生態(tài)文明為特征的發(fā)展階段。生態(tài)文明自身的發(fā)展與滲透，可以促進其他文明的發(fā)展。如推動著物質文明向生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調方向發(fā)展，把人與自然的和諧提升為精神文明的重要內容，推動政治文明擴大視野，拓寬了公眾參與公共決策的途徑等等。正如黨的“十八大” 提出的：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。顯然，要有效地促使社會狀態(tài)由圖1a向圖1b轉化，推進生態(tài)文明向經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的全面融合是基本的戰(zhàn)略要求。
生態(tài)文明的歷史縱向地位，大多數(shù)學者認為是人類文明發(fā)展的新階段。從歷史的視角，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，反映物質文明的進步狀態(tài)，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構成一個邏輯序列。
較為有代表性的是牛文元（2013）從空間尺度、哲學認知、人文特質、推進動力、經(jīng)濟水平、經(jīng)濟特征、系統(tǒng)識別、消費標志、生產(chǎn)模式、能源輸入、環(huán)境響應和社會形態(tài)等諸多方面探討人類歷史文明形態(tài)和特點；指出在時間劃分上，原始文明為 1 萬年以前，農(nóng)業(yè)文明為 1 萬年至今，工業(yè)文明為 1 800 年至今，生態(tài)文明為最近 30 年；在對自然的態(tài)度上，農(nóng)業(yè)文明是靠天吃飯的自然優(yōu)勢主義，工業(yè)文明是人定勝天的人文優(yōu)勢主義，生態(tài)文明為天人和諧的天人協(xié)同進化。
本文在前人大量研究的基礎上，提出解釋生態(tài)文明在歷史縱向地位的“逐漸發(fā)生模式圖” （圖 2）。圖2顯示人類文明發(fā)展的相對地位，其中圖 2a 是工業(yè)文明剛剛產(chǎn)生的時期，這時已有生態(tài)文明的發(fā)生；圖 2b 是工業(yè)文明盛期（如現(xiàn)階段），這時農(nóng)業(yè)文明并不是消失了，而是社會的整體形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)文明，但生態(tài)文明程度仍然不高；圖 2c 表現(xiàn)生態(tài)文明高度發(fā)展時的社會文明結構，該階段的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明仍在發(fā)展，但社會的整體形態(tài)表現(xiàn)為生態(tài)文明，這是我們希望的未來社會形態(tài)。事實上，任何一種社會發(fā)展都在于追求人類社會的更高級的生存方式, 從而自然而然地實現(xiàn)更高層次的文明狀態(tài)。
圖 2 的模式表明，在人類歷史的發(fā)展過程中，生態(tài)文明在發(fā)生上是與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明不同的。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)生都是從無到有，而生態(tài)文明則是從人類開始有意識活動開始就有，而且一直在從小到大地發(fā)展?；蛘哒f，雖然生態(tài)文明對現(xiàn)代工業(yè)文明具有反撥和超越的意義，但生態(tài)文明并不是新的文明形態(tài), 而是貫穿于所有社會形態(tài)和文明形態(tài)中的。
農(nóng)業(yè)文明社會形態(tài)中有生態(tài)文明是顯然的。從我國的農(nóng)業(yè)文明時期，就有許多人與自然和諧發(fā)展的物質成果與精神成果。 2 000 多年前的《易經(jīng)》，道家的“無為而治”，儒家的“孔孟學說”等等，期間均包含許多生態(tài)文化觀；而諸如“大禹治水” “ 都江堰水利工程”等等，則可以認為是人與自然和諧發(fā)展的物質成果。當然，該階段的生態(tài)文明程度是較低的，圖 2a 反映出這種社會形態(tài)。
在圖 2b 的工業(yè)文明盛期中，農(nóng)業(yè)文明也仍然是在不斷發(fā)展中，如在工業(yè)文明的推動下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的進步與提高，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化、精準農(nóng)業(yè)、分子育種等等，從而更加印證社會的整體形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)文明。但工業(yè)文明的發(fā)展并未能帶動生態(tài)文明的長足發(fā)展，反而是助推全球性的生態(tài)危機，使得人類自身的生存受到威脅。大力進行生態(tài)文明建設，就是要在進一步發(fā)展農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明基礎上，以尊重和保護自然為前提，以人與自然和諧共生為宗旨，以可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內涵，走人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展道路[35,36]，推動人類文明的歷史車輪進入圖 2c 階段，這是世界性的重大需求與挑戰(zhàn)。只有當社會歷史縱向進入圖 2c 形態(tài)時，其要求是社會的橫向結構也進入圖 1b 的形態(tài)社會，這樣才能說社會的主導形態(tài)是生態(tài)文明。顯然，生態(tài)文明建設任重而道遠！
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