對建設(shè)生態(tài)文明幾個理論問題的認(rèn)識 ——兼論科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)系
戴安良
（南京森林公安高等專科學(xué)校, 江蘇 南京 210046）
摘 要：建設(shè)生態(tài)文明是黨的十七大報告提出的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求的主要內(nèi)容之一，建設(shè)生態(tài)文明，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，建立科學(xué)合理的社會制度，并明確建設(shè)生態(tài)文明的目的是要促進經(jīng)濟、社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明; 文明形態(tài); 科學(xué)發(fā)展
中圖分類號: A849 文獻標(biāo)識碼: A 文章編號:1007-5194-0000-05
黨的十七大報告在闡述實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求時，第一次明確提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)： “建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”[1]（P20）這一論述深刻闡明了加強生態(tài)文明建設(shè)的重要意義和目標(biāo)，指明了建設(shè)生態(tài)文明，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的必然要求和重大任務(wù)。為保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展進一步指明了方向。
一、文明及生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵
文明是指人類社會的進步和開化狀態(tài)，是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。人類在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)方面的所有進步作為一個整體都是人類文明的組成要素。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，文明就是指人類認(rèn)識、改造自然和社會，提高和完善自身的有益成果與進步狀態(tài)。從廣義上講，一般是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和，馬克思的人類學(xué)理論表明，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了蠻荒時代、蒙昧?xí)r代之后，才進入文明時代，認(rèn)為文明是伴隨著社會分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的?？傮w來看,按照四個文化層面劃分,可分為物質(zhì)文明、交往文明、政治文明、精神文明。按照交往、政治、精神層面綜合劃分,可分為奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義社會文明、社會主義社會文明。
生態(tài)文明是人們在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和，它體現(xiàn)了人們尊重自然、利用和保護自然、與自然和諧相處的文明理念。是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類保護自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策，也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機構(gòu)和實際行動。如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，可以說，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。
作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華。人類本身就是自然生態(tài)的組成要素之一。正如胡錦濤總書記所說：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。”建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底是為了人類自身的利益，良好的自然生態(tài)是人類幸福生活不可或缺的要素。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的主體，處于主動地位。建設(shè)生態(tài)文明，絕不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與自然實現(xiàn)和諧。人類既不能簡單地去“主宰”或“統(tǒng)治”自然，也不能在自然面前消極地?zé)o所作為。換言之“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點，也同樣是我們建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點；最大限度地實現(xiàn)人類自身的利益，也正是我們建設(shè)生態(tài)文明的歸宿。
生態(tài)文明以尊重和維護自然為前提，以人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。它是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。
生態(tài)文明是在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的背景下,在對人的活動進行深刻反思之后提出的文化變革目標(biāo)。一般說來,對生態(tài)文明的理解是:用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題,并根據(jù)社會和自然的具體可能性,最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。西方學(xué)者在生態(tài)文明方面做了大量工作,但由于沒有采用歷史唯物主義的觀點和方法,所以始終在理論上沒有建立起完整的體系,在實際運作上往往陷于空談?，F(xiàn)在看來,要解決生態(tài)文明的建構(gòu)問題,還得要回到《自然辯證法》的基本立場上去。
根據(jù)歷史唯物主義的理論及生態(tài)問題產(chǎn)生的實際領(lǐng)域,生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文化的進步狀態(tài),與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個邏輯序列。建構(gòu)生態(tài)文明,首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù),在人和自然之間的物質(zhì)變換方式方面實現(xiàn)飛躍,爭取在自然界中實現(xiàn)自由。但是,要在自然界中實現(xiàn)自由,又必須以社會中的自由為手段,以意識中的自由為前提,所以它的建構(gòu)必然要求在交往文化、制度文化和精神文化三個層面得到響應(yīng)。這與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的建構(gòu)有相似性,但要比前兩者深刻得多。深刻之處在于,前兩種文明的建構(gòu)主要是由人的基本需要和享受需要直接推動的,而生態(tài)文明的建構(gòu),則主要由發(fā)展需要推動,這就要充分發(fā)揮精神文明、政治文明和交往文明對物質(zhì)文明的反作用。中國雖然在現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)上相對西方有所滯后,但在文明的其他幾個層面上卻有著相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢,因而完全可以在后發(fā)階段上大有作為。
生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個方面。
生態(tài)文明涵蓋了全部人與人的社會關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內(nèi)容，生態(tài)文明是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會進步狀態(tài)。
二、科學(xué)發(fā)展觀——生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想
“科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[1]（P13）所以，科學(xué)發(fā)展觀也就成為生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。因為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，就是強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護相協(xié)調(diào)，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中要努力實現(xiàn)人與自然之間的和諧，發(fā)展不能以破壞生態(tài)平衡為代價，發(fā)展要顧及子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展的道路。正如胡錦濤同志所說：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”因此，科學(xué)發(fā)展觀不是一般地要求我們要保護自然環(huán)境、維護生態(tài)安全、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而是把這些要求本身就視為發(fā)展的基本要素，其目標(biāo)就是通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。簡言之，科學(xué)發(fā)展觀要求我們建設(shè)社會主義的生態(tài)文明。
人類社會是改造世界、創(chuàng)造財富、探索真理、追求幸福和自由的歷史，按照作用于自然界的力源可以劃分為兩個階段：自然力階段和機器力(包括電能、化學(xué)能和原子能所產(chǎn)生的力)階段，兩者的分水嶺是蒸汽機的誕生。在自然力階段，人類依靠個人體力變革自然；在機器力階段，人類依靠機器動力變革自然。自然力階段對應(yīng)著農(nóng)業(yè)文明，機器力開辟了工業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明由于人類體力相對自然界的“弱勢”地位，對自然界的影響有限，不存在大規(guī)模危害人類生存的生態(tài)危機；工業(yè)文明中，人類“理性的狡猾”(黑格爾語)驅(qū)使著受人控制的自然力改造盲目的自然力，先進的科學(xué)技術(shù)和高效市場體制使人類能夠在很大程度上改變自然、掠奪自然甚至駕馭自然，使工業(yè)活動在發(fā)展的一些階段和一定程度上能“獨立”于生物圈。大規(guī)模生產(chǎn)在提升人類生產(chǎn)力時，也導(dǎo)致了大規(guī)模的浪費——高效生產(chǎn)帶來了“高效”浪費。當(dāng)不計后果地“凌辱”自然界時，不可避免的后果就是生態(tài)危機，這是人類為發(fā)展工業(yè)文明而盲目改造自然界所付出的直接代價。
人類依靠自己的智慧和科學(xué)技術(shù)所締造的工業(yè)文明，一方面通過對自然界的改造滿足了人的需要，顯示了人的本質(zhì)力量；另一方面，也由于它對自然界的過度“改造”而遭到大自然的無情報復(fù)。這種報復(fù)從空間看不限于一個地區(qū)或國家范圍，而是地球村；從時間上看影響的不是幾個月或幾年，而是殃及子孫后代。工業(yè)文明一旦“獨立”于生物圈，自身也將走向文明的反面，生態(tài)危機就是大自然對工業(yè)文明殘酷的否定方式。
生態(tài)危機引起人們對工業(yè)文明的反思，追求可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)致生態(tài)文明應(yīng)運而生。生態(tài)文明是發(fā)端于20世紀(jì)60年代而確立于80年代的新文明觀。美國海洋生物學(xué)家萊切爾，長遜1962年出版的《寂靜的春天》，揭開人們對人類與自然共同生存問題關(guān)注的序幕。生態(tài)文明以新的倫理視角審視人類行為和工業(yè)文明，以可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。1991年，國際自然與自然資源保護聯(lián)盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會共同提出實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的原則中指出：各種生命社團都應(yīng)受到尊重和愛護；提高人的生活質(zhì)量；保護地球的生存能力和多樣性；減緩非可再生資源的衰竭；保持地球的負(fù)荷能力；改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和習(xí)慣，建立人的行為規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。這些原則不再單純把經(jīng)濟增長作為人類發(fā)展目標(biāo)，而是在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧、共存、共榮，追求一種不同于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明。
人類從農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過工業(yè)文明到生態(tài)文明，是一個依賴自然、超越自然、回歸自然的否定之否定過程。工業(yè)文明否定了農(nóng)業(yè)文明對自然界的依賴關(guān)系，以機器力強勁地變革著自然界，把自然界作為原料庫和垃圾場。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的辯證否定。一方面，生態(tài)文明以“生態(tài)倫理為指導(dǎo)，工業(yè)文明為基礎(chǔ)，信息文明為手段，經(jīng)濟發(fā)展為動力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”來肯定人在自然界面前所顯示的本質(zhì)力量；另一方面，生態(tài)文明否定了工業(yè)文明的人類中心主義價值觀，提倡人和自然的相互作用及和諧發(fā)展。生態(tài)文明在生產(chǎn)力和生態(tài)力的統(tǒng)一中定義人類的物質(zhì)生活條件，不僅推進人類生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟觀念與行為、自然觀的大轉(zhuǎn)變，而且還促使人類倫理觀的擴展，使生態(tài)倫理成為人類倫理范疇的重要內(nèi)容。
人類對自身行為的認(rèn)識是隨著社會實踐后果而不斷充實、更替和延展的；生態(tài)文明作為人類對自身行為的辯證否定，反映了地球村的共同利益和目標(biāo)向往，構(gòu)成了人類行為的時代旋律。科學(xué)發(fā)展觀立足于人之“本”，提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，集中體現(xiàn)了生態(tài)文明的基本方向和原則，反映了人類社會在物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)上跨入生態(tài)文明的發(fā)展主流，代表著人類對天人關(guān)系認(rèn)識的新境界、新高度。從這個意義上講，我們建設(shè)生態(tài)文明，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展，”[1]（P16）才能保證把我國建成“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家。”[1]（P21）
三、建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)認(rèn)識的幾個問題
建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。
黨的十七大報告提出建設(shè)生態(tài)文明并作出具體部署，體現(xiàn)了我們黨和政府對新世紀(jì)新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學(xué)判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握。也為我們充分認(rèn)識建設(shè)生態(tài)文明的重大意義及實踐提供了理論指導(dǎo)，指明了正確的方向。建設(shè)生態(tài)文明，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從思想理論到具體政策、措施的有機結(jié)合，從思想理論角度看，筆者認(rèn)為，至少要做到以下幾點：
（一）牢固樹立生態(tài)文明觀念，這是建設(shè)生態(tài)文明的思想前提
牢固樹立生態(tài)文明觀念，是黨的十七提出的建設(shè)生態(tài)文明的重要任務(wù)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，但社會意識對社會存在具有能動的反作用。人的社會活動不是動物般的無意識的本能活動，而是在一定的思想觀念支配下的有目的、有意識的活動，因此，建設(shè)生態(tài)文明的思想前提就是要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。
樹立生態(tài)文明觀念，是推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，而可持續(xù)發(fā)展必須建立在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)之上。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，就無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。促進人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)能夠為人們的生產(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明觀念作為一種基礎(chǔ)性的價值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的精神力量。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。
樹立生態(tài)文明觀念，是減輕資源環(huán)境壓力的迫切需要。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的一個突出矛盾就是經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大。一段時間以來，由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題，制約了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，影響了社會的和諧穩(wěn)定。其中一個重要原因，就是一些地方片面追求經(jīng)濟增長，高污染、高排放、高消耗的粗放型增長方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變。自然既被人類改造又需要人類保護，人類對生態(tài)平衡的破壞必然遭到自然的懲罰。走科學(xué)發(fā)展之路，減輕資源環(huán)境壓力，就應(yīng)當(dāng)牢固樹立生態(tài)文明觀念，充分認(rèn)識生態(tài)環(huán)境對于人類生存的決定性意義，充分認(rèn)識可發(fā)掘利用的自然資源的有限性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。
樹立生態(tài)文明觀念，核心是促進人與自然和諧相處。人與自然和諧相處，既是生態(tài)文明的核心理念，也是建設(shè)生態(tài)文明的評價標(biāo)準(zhǔn)。作為自然界的一部分，人類只有在與自然和諧相處的前提下，才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。從生態(tài)文明觀念來看，不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因此，人類應(yīng)改變高高在上的觀念，以自然界一員的身份來審視自身的一切活動，尊重自然，尊重自然界的其他生命，形成人與自然和諧相處的科學(xué)自然觀。
樹立生態(tài)文明觀念，需要全社會共同努力。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民群眾根本利益、關(guān)系民族振興和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力。應(yīng)運用多種手段，廣泛、深入地宣傳環(huán)境保護知識，宣傳關(guān)于資源節(jié)約和環(huán)境保護的法律法規(guī)，推動形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式；大力提倡從我做起，從現(xiàn)在做起，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、綠色消費、適度消費，營造有利于生態(tài)文明建設(shè)的良好社會氛圍。
（二）必須建立科學(xué)合理的社會制度 ，這是建設(shè)生態(tài)文明的制度保障
馬克思恩格斯指出：勞動使人們以一定的方式結(jié)成一定的社會關(guān)系，社會是人與自然關(guān)系的中介，把人與人、人與自然聯(lián)系起來，社會是人與自然關(guān)系的中介。社會的發(fā)展水平和社會制度直接影響人與自然的關(guān)系。資本主義社會中資本家惟利是圖的本性和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然導(dǎo)致資源的浪費和社會公害，而資本主義競爭則加劇了產(chǎn)業(yè)之間、資本家之間，甚至資本主義國家之間對全球自然資源的爭相掠奪，甚至不惜動用武力，引發(fā)戰(zhàn)爭，導(dǎo)致對資源的更大破壞。只有建立科學(xué)合理的社會制度，才能從根本上解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)自然、社會和人的和諧發(fā)展。這表明：建設(shè)生態(tài)文明必須建立科學(xué)合理的社會制度。
馬克思提出他的理想社會就是共產(chǎn)主義——“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決” [2]（P120）這表明，馬克思對未來理想社會的構(gòu)建，其發(fā)展目標(biāo)的直接指向就是人與自然、人與人矛盾的妥善處理和解決，以及在此基礎(chǔ)上新型和諧社會關(guān)系的建立。著力解決“人與自然”矛盾，表明馬克思對生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注，“人與自然”矛盾的解決，表明生態(tài)文明是未來共產(chǎn)主義社會的重要組成部分。
共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義者以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。對此，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中熱情洋溢的寫道：“人們第一次成為自然界的自覺和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了……只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[3]（P758）恩格斯的論述表明：自覺、正確的處理人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系之后，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的高度發(fā)展，將會建立和呈現(xiàn)一個更加文明的和諧社會。這種人類文明更高的發(fā)展階段，將是一種人自由而全面的發(fā)展、社會全面進步以及人與自然、社會和諧共生的文明形態(tài)；這種更高的發(fā)展階段，將是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是對以財富為唯一追求目標(biāo)的資本主義所謂文明的否定；這種更高的發(fā)展階段，將是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)發(fā)展所體現(xiàn)的人類文明進步。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明是一個有機整體，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進、互為條件、相輔相成，共同推進社會主義文明的發(fā)展和進步。
（三）建設(shè)生態(tài)文明的目的是要促進經(jīng)濟、社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展
人類社會的文明進步是與人類自身的各種需求的不斷得到滿足分不開的。人類社會愈文明進步，人類各種需求滿足的程度就愈高。生態(tài)需求是現(xiàn)代人類的最基本的也是最高的需求，它是隨著現(xiàn)代社會文明進步而變化的自然需求，其本質(zhì)是一種社會需求，是對現(xiàn)代人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)系統(tǒng)完善的優(yōu)美環(huán)境的一種渴求。人類社會的文明進步是與人類的生態(tài)需求密不可分的。人類社會愈文明進步，人類對生態(tài)需求的質(zhì)量也愈高。從人類的生態(tài)需求來看，人類現(xiàn)代文明社會的這種生態(tài)需求包括潔凈的空氣、水和無污染的食物；無污染、無噪音的生活空間；優(yōu)良的人工或自然植被環(huán)境、數(shù)量充足和質(zhì)量精良的環(huán)境資源與生態(tài)景觀三種形態(tài)。
人類的生態(tài)需求是全面的，而不是單一的。這種全面的生態(tài)需求是：一方面，人類的生態(tài)需求是要在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中獲取物質(zhì)和能量，其實質(zhì)是對生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的需求；另一方面，也是人類更為重要的需求，則是滿足人類自身的生理、生活和精神消費的生態(tài)需求，即人自身的生態(tài)需求。人類生態(tài)需求的這兩個方面，是同時并存、相互制約的有機整體。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的文明進步，人類生態(tài)需求的這種整體性就顯得尤為重要。
然而，在人類社會進入知識信息生態(tài)社會之前，人類經(jīng)濟社會的發(fā)展在很長時期內(nèi)，是建立在過分強調(diào)對生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量需求的基礎(chǔ)上的。這種單一的生態(tài)需求，使人類對生態(tài)資源的壓力不斷增加；生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力被破壞，環(huán)境質(zhì)量下降；人類對優(yōu)美生態(tài)的客觀需求也受到威脅。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的進步除了消耗自然資源、消耗環(huán)境質(zhì)量以外，滿足人類自身的生理、生活和精神的生態(tài)需求就顯得非常重要。這是因為：第一，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展改變了人們的勞動和生產(chǎn)條件，使人們的需求范圍不斷擴大，人們不僅有物質(zhì)需求，而且有精神需求，同時也強調(diào)生態(tài)需求；第二，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高，使人們對生活質(zhì)量提出了更高的要求，生態(tài)需求的滿足也就成為人們福利水平的重要標(biāo)志；第三，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的現(xiàn)代化，必然帶來生活的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的生活方式尤其是大城市居民的現(xiàn)代化生活已經(jīng)出現(xiàn)了一種脫離自然環(huán)境過分依賴人造生活環(huán)境的傾向，這不利于人的全面發(fā)展。因而創(chuàng)造一個最無愧于和最適合于人類本性的良好生態(tài)環(huán)境，鼓勵人們對自然景觀、歷史文化遺產(chǎn)以及保持生物資源庫的科學(xué)研究價值的追求，比以往任何歷史時期都更為重要；第四，面對當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境惡化的全球普遍性的尖銳問題，人們對良好的生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切；第五，如何改善發(fā)展中國家日益惡化的生態(tài)環(huán)境，已成為發(fā)展中國家居民非常緊迫的生態(tài)需求。
目前，中國正處在實現(xiàn)工業(yè)化、發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困和建設(shè)小康的關(guān)鍵歷史時期，但發(fā)達國家工業(yè)化后期所出現(xiàn)的人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等重大問題，在中國工業(yè)化的初中期都已出現(xiàn)，這些問題的出現(xiàn)已成為中國發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困、走向富裕的嚴(yán)重障礙，中國面臨著發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困、走向富裕和保護生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的雙重任務(wù)。因此，為了滿足中國廣大民眾的生態(tài)需求，必須加強生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，舍此別無他途。
生態(tài)文明是人與自然共同生息，生態(tài)與經(jīng)濟共同繁榮，人、經(jīng)濟、社會與自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明。不能把生態(tài)文明僅僅看成是物質(zhì)文明和精神文明的一個內(nèi)容。同理，也不能把生態(tài)文明建設(shè)包括在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之中。生態(tài)文明建設(shè)有它自己獨立的內(nèi)容。建設(shè)生態(tài)文明，就是要根據(jù)人與自然環(huán)境進行物質(zhì)交換的生態(tài)關(guān)系和人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系的矛盾運動，在開發(fā)利用自然的同時，保護自然，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使人與自然保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系；有效地解決經(jīng)濟社會活動的需求與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的供給之間的矛盾，以保證滿足人的生態(tài)需求，從而促進經(jīng)濟、社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[Z].北京:人民出版社, 2007.
[2] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.
[3] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社, 1995.
聯(lián)系客服
