| 分類(lèi)： 1風(fēng)水、解災(zāi)、改運(yùn) |
同氣相求原理是宜居環(huán)境策劃布局之最高原則
宜居環(huán)境的理論與操作已有多篇文章與讀者見(jiàn)面,但宜居環(huán)境理論與操作跟現(xiàn)代的房產(chǎn)策劃、室內(nèi)的裝飾藝術(shù)有何區(qū)別？此問(wèn)題不提出會(huì)使人產(chǎn)生不少的疑問(wèn)。簡(jiǎn)言之，宜居環(huán)境的理論與操作跟現(xiàn)代房產(chǎn)策劃、室內(nèi)的裝飾是兼容，是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，但宜居環(huán)境理論與操作高于現(xiàn)代策劃、室內(nèi)的裝飾藝術(shù)，宜居環(huán)境的理論與操作重在于居住者的富貴、健康、道德文化修養(yǎng)等方面的策劃與布局，其理論與實(shí)踐真正體現(xiàn)“以人為本”的理性原則。但問(wèn)題的本質(zhì)是宜居環(huán)境理論與操作怎么能與富貴、健康、道德文化修養(yǎng)相聯(lián)呢？說(shuō)明此問(wèn)題必須闡明《周易》書(shū)中的一個(gè)大原理內(nèi)容,否則會(huì)引起不必要的爭(zhēng)論而失去“和諧吉祥”之文化氛圍。
中國(guó)古代社會(huì)是否存在著科學(xué)問(wèn)題，西方的不少學(xué)者都堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)近代史之所以落后是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有產(chǎn)生出西方近代科學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文明中缺乏科學(xué)思維和科學(xué)精神。持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我們就引一位在西方學(xué)術(shù)界的權(quán)威人士來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。榮格是瑞士的一位精神病學(xué)家，早年從教于蘇黎士大學(xué)，曾擔(dān)任蘇黎士大學(xué)神經(jīng)病診療所的高組長(zhǎng)醫(yī)生，是西方著名的一代心理學(xué)大師。他說(shuō)：“幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類(lèi)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問(wèn)我，為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō)，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種‘科學(xué)’，其‘標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》，只不過(guò)這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國(guó)其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同?！睒s格根本否定了科學(xué)只能有一種形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)。他所說(shuō)的“科學(xué)原理完全不同”，是指建立科學(xué)理論的思維方法和認(rèn)識(shí)選擇存在根本差異，它們是產(chǎn)生不同科學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)與原因。榮格指出，西方科學(xué)以因果律和實(shí)驗(yàn)方法為主要基礎(chǔ)，而中國(guó)人則著力研究自然狀態(tài)下的規(guī)律，因而各自建立了不同的科學(xué)。這一見(jiàn)解十分精辟。中國(guó)人研究的各類(lèi)科技感應(yīng)，都是在沒(méi)有人為限制的情境中出現(xiàn)的事物。《周易》經(jīng)傳、孫子兵法、中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣功養(yǎng)生、中國(guó)生態(tài)農(nóng)學(xué)、中國(guó)環(huán)境風(fēng)水學(xué)、中國(guó)災(zāi)害等等，都是相關(guān)對(duì)象在自然狀態(tài)下所現(xiàn)規(guī)律的研究。老子說(shuō)：“道法自然?！边@四個(gè)字乃是對(duì)中國(guó)科學(xué)精神和中國(guó)科學(xué)方法的最高概括。
《易經(jīng)》上說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也?！薄兑捉?jīng)》的這段話(huà)很重要，它是我們運(yùn)用中國(guó)古代科技的一個(gè)前提，即要求我們樹(shù)立一個(gè)“同氣相求”的觀(guān)點(diǎn)?！巴瑲庀嗲蟆笔侵赋鰵忸?lèi)相同的事物會(huì)產(chǎn)生相動(dòng)相求的運(yùn)動(dòng)。這顯然不是因果關(guān)系，而是另外一種相應(yīng)相通的作用。這種作用形成一種推動(dòng)力，使各種事物向著自己的同類(lèi)靠攏?！兑讉鳌酚终f(shuō)：“方以類(lèi)聚，物以群分?！薄胺健迸c“物”并稱(chēng)，同指四面八方、各式各樣的事物?！兑讉鳌氛J(rèn)為一切事物同則相聚，類(lèi)異則相分。
中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為，事物之間相互通應(yīng)的關(guān)系，由氣溝通，由氣推動(dòng)，受到一定客觀(guān)規(guī)律的支配，并非有什么鬼神作崇。必須明白的是，中國(guó)古人所說(shuō)的“氣”，決不同于西方科學(xué)和哲學(xué)所說(shuō)的“實(shí)體”或“物質(zhì)”。由于西方科學(xué)的強(qiáng)大影響，一說(shuō)到“氣”，人們就很容易很自然地想到空氣、水氣、進(jìn)而想到原子、粒子、甚至物理場(chǎng)。其實(shí)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)所說(shuō)的“氣”完全不同于現(xiàn)代物理學(xué)有關(guān)物質(zhì)形態(tài)的概念。根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)的論述，氣既是物理存在，同時(shí)也是生命的存在、靈性存在,而且能夠表達(dá)各種各樣的信息。無(wú)論物理的、生命的、社會(huì)的、心靈的，各類(lèi)性質(zhì)的信息，無(wú)論意象的、抽象的，各種形態(tài)的信息，都能通過(guò)“氣”來(lái)傳遞。總之，氣有可能連接各種類(lèi)型等級(jí)的事物，并且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過(guò)氣的作用實(shí)現(xiàn)各種水平各種性質(zhì)的同類(lèi)事物的相互召引，相互感通。
西方心理學(xué)大師榮格，正是理解到了中國(guó)古代科學(xué)的“同氣相求”的原理，他提出了個(gè)人精辟的觀(guān)點(diǎn)：
《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到自知的方法卻很可能百般受到誤用，所以個(gè)性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識(shí)主義者與理性主義者也不適宜.只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事物。
《易經(jīng)》的精神對(duì)某些人,可能明亮如白晝；對(duì)另外一個(gè)人，則微如晨光；對(duì)于第三者來(lái)而言,也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對(duì)它如有排斥心理，則大可不必要從中尋求真理。
宜居環(huán)境的理論基礎(chǔ)是“同氣相求”原理，必須在這個(gè)理論層面上來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。最后，讓我們用欽州靈山大蘆村一名聯(lián)來(lái)體現(xiàn)“同氣相求”原理在宜居環(huán)境運(yùn)用的偉大：
一室太和真富貴
滿(mǎn)園春色大榮華
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