風(fēng)水原形
第一講 認(rèn)識(shí) 篇
風(fēng)水辯證論
1. 風(fēng)水定義
什么是風(fēng)水?
古今中外,無論是城鄉(xiāng)居民住所,還是屯兵安營扎寨,都離不開選擇。用古人的鼎鼎大名說,這就是風(fēng)水。理想的住所,依山傍水,再加上向陽和平坦,這就是好風(fēng)水。
風(fēng)水本來是客觀的,必然的,人皆有所覺察?？墒菐浊?被披上神彩的外衣,被江湖術(shù)士所利用,因此,具有迷信色彩和欺騙性。認(rèn)識(shí)風(fēng)水必須用哲學(xué)的觀點(diǎn),辯證的方法,否則將自欺欺人,害人害已。
那么風(fēng)水應(yīng)該如何定義?
風(fēng)水是研究陰陽二宅中有形的山巒水流和無形的空間時(shí)間與人類的吉兇關(guān)系的學(xué)術(shù)。
風(fēng)水講究聚氣。諸子百家所供認(rèn)的風(fēng)水經(jīng)典《葬書》云:氣乘風(fēng)則散,界水則止。無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)為次。通俗地說,山環(huán)水抱必有氣。可見,風(fēng)水的全部密秘在于 :避風(fēng)迎水納氣。
2. 風(fēng)水的客觀性
在風(fēng)水歷史上,由于至今學(xué)無定論,術(shù)無正統(tǒng),廖論偽術(shù)遍布民間,導(dǎo)致風(fēng)水正理慘遭涂碳。千百年來,有人肯定,有人否認(rèn),有人信仰,有人抨擊。
風(fēng)水與人類有沒有必然聯(lián)系,有沒有吉兇關(guān)系?無須多費(fèi)口舌,請(qǐng)回到大自然,大自然自有公道。
地球上之所以有100多萬種動(dòng)物,30多萬種植物和10多萬種微生物。從高山到平原,從沙漠到極地,從天空到海洋,幾乎都有生命足跡,是因?yàn)榈厍蚪o人類乃致所有生命形式,提供了一個(gè)生命支持系統(tǒng)------空氣,水,適當(dāng)?shù)墓夂蜔?能源等等。在這個(gè)生命支持系統(tǒng)里,一方面,萬物雄雌交媾,陰陽結(jié)合,生息繁衍;一方面,萬物相生相克,互相依存,共同發(fā)展。就宇宙中的太陽系而言,地球具備這個(gè)生命支持系統(tǒng),這就是興旺發(fā)達(dá)的風(fēng)水寶地。而月球和其他星球,不具備這個(gè)生命支持系統(tǒng),就是萬物覆滅的風(fēng)水絕地。
小而言之,淮南之桔又甘又甜,淮北之桔又苦又澀。樸實(shí)無華的一語,道破了植物與風(fēng)水的必然聯(lián)系。熱帶雨林是大象的樂園,溫帶草原是翔羊的樂土,寒帶冰川是企鵝的獨(dú)立王國，三言兩語,說穿了動(dòng)物與風(fēng)水的內(nèi)在聯(lián)系。亞洲的黃色人種,非洲的黑色人種,歐洲的白色人種,這難道不是環(huán)境與人類關(guān)系的產(chǎn)物嗎？
不妨再回到中國的土地上,北方男子彪形大漢,南方女子秀麗多姿。南國四時(shí)瓜果飄香,北國人參貂皮鹿茸耳,這不就說明了不同的風(fēng)水具有不同的產(chǎn)物嗎?
綜上可見:植物的生存要依賴風(fēng)水,動(dòng)物的生存也要依賴風(fēng)水。試問,萬物之靈的人類,豈能離開風(fēng)水?所以,風(fēng)水是必然的,客觀的。問題在于如何認(rèn)識(shí)風(fēng)水,如何研究風(fēng)水,如何利用風(fēng)水。
3. 研究風(fēng)水的方法
研究風(fēng)水要用哲學(xué)的觀點(diǎn),辯證的方法,根據(jù)宇宙天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。大自然的生息現(xiàn)象。承先哲之經(jīng)典之精華,敢于質(zhì)疑,敢于實(shí)踐,敢于推開古人向前邁,才能發(fā)掘正理,獲得正果。如果不懂哲學(xué)就談不上研究風(fēng)水,如果死守陳規(guī),不敢質(zhì)疑,那就不可能推陳出新,那就無法得到正果。只有推開古人開拓進(jìn)取,才能把風(fēng)水術(shù)推上頂峰,才能達(dá)到濟(jì)世濟(jì)人濟(jì)已之宗旨。否則,將害人害已,自食其果。警世人,不能不慎!
4. 研究風(fēng)水的宗旨
古人云:地乃天成,福乃心造。研究風(fēng)水,以濟(jì)世濟(jì)人濟(jì)已為宗旨,以安世安人安已為目的。切勿圖財(cái)圖利圖名。尋求吉地,以行善積德為本。學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù),以心術(shù)端正為切要。施用學(xué)術(shù)原則,以善良者為服務(wù)對(duì)象,勿為惡人賣藝賣術(shù)。學(xué)術(shù)之要,心明眼快,研究經(jīng)典,拜師指點(diǎn),追究仙跡，不恥下問。否則,難得有成。未得正果,一知半解,千萬不可于世行施。否則,愚誤天下,亂世亂民。
才不可露,術(shù)無須泄,夸夸其談------愚!愚!愚!
5. 風(fēng)水的歷史性
早在先秦時(shí)期就有相地活動(dòng),盤庚,公劉,周公在相地實(shí)踐中都做過貢獻(xiàn)。烏子撰有《葬經(jīng)》,后世風(fēng)水先生奉他為宗祖。魏晉時(shí)代,郭璞的《葬書》成為研究風(fēng)水必讀之經(jīng)典。隋朝的蕭吉撰有《相地要錄》,唐朝的楊筠松成為世代宗師,宋朝的賴文俊 ,吳景鸞為聞名大師,明代的劉基精于風(fēng)水,他著有《堪輿漫興》,清代的沈竹仍,其《玄空學(xué)》號(hào)稱為風(fēng)水的最高境界。此外,閩派的四大局,凈陰凈陽;贛派的六十四卦,卦反爻反,生入克入;宗廟派的大游年,東四宅,西四宅,三吉六秀八貴,十二吉龍等,流傳民間,影響甚遠(yuǎn)。
縱觀歷史,先秦是風(fēng)水的孕育時(shí)期,秦漢是產(chǎn)生時(shí)期,魏晉南北朝是發(fā)展時(shí)期,隋唐五代是成熟時(shí)期,宋代是盛行時(shí)期,明清是泛濫時(shí)期,而今當(dāng)代是沉浮時(shí)期,又是混渾時(shí)期,未來必有正統(tǒng)時(shí)期,風(fēng)水術(shù)將與其他科學(xué)技術(shù)一樣,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,服務(wù)社會(huì),服務(wù)世界,發(fā)出璀璨的光芒。
6. 江湖術(shù)士的欺騙性
風(fēng)水術(shù)的形成和發(fā)展,大致分為兩大派系。一是形勢派,根據(jù)龍穴砂水明堂定吉兇,主張藏風(fēng)聚水;二是理氣派,根據(jù)八卦五行定吉兇。形勢派的主張,有形可憑,有勢可依,有目共睹,諸子百家大同小異,萬變不離其宗。而理氣派的八卦五行,無影可蹤,無形可象,諸子百家分枝分派,仁者見仁,智者見智,紛紛學(xué)術(shù)登臺(tái)亮相,出籠傳播。他們相互矛盾,相互抵觸,相互抨擊,各持所見,吹捧自己,否認(rèn)別人。其理論基礎(chǔ)大都背離《河圖》和《洛書》,背離自然現(xiàn)象,背離天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。什么兇神,什么惡煞,憑空捏造,實(shí)屬一池糟粕,一潭死水,一堆污泥。大多江湖術(shù)士不懂哲學(xué),不懂風(fēng)水,唯懂人們的求吉心理,手持一本小冊(cè)子,憑著心快口快,招搖撞騙,散布廖論,傳播偽術(shù),謀財(cái)謀利,坑害民眾,涂碳了風(fēng)水的本來面目。正告天下,謹(jǐn)防受騙。
7. 理氣的重要性
氣是構(gòu)成世界本原的元素。它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬物。人類居住的地球,表面覆蓋著深厚的大氣層。如果沒有大氣層的保護(hù),就沒有地球上的萬物。在日常生活中,輪胎一旦泄氣,卡車就寸步難移;引水管道,一旦空氣進(jìn)入,就流水不暢;氣功大師,刀槍不入?？梢?氣的威力無比。在風(fēng)水術(shù)上,形勢固然重要,然而理氣等同,甚至,有勝而無不及。
只有形與理二者并重,才是完美的風(fēng)水術(shù)。
8. 理氣的依據(jù)
宇宙是運(yùn)動(dòng)的,世界是運(yùn)動(dòng)的,萬物都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的,它具有客觀性,必然性。
太陽繞著銀河運(yùn)動(dòng),地球繞著太陽運(yùn)動(dòng),人體依著心臟運(yùn)動(dòng),輪子依著軸承運(yùn)動(dòng)。它們的共同點(diǎn)是向心。向心運(yùn)動(dòng)則順軌,離心運(yùn)動(dòng)則亂則毀則滅。
宇宙中的太陽系,九大行星繞日運(yùn)動(dòng),具有共面性,共向性,近圓性。從無此順彼逆之理。順逆本是同一事物的兩個(gè)對(duì)立面而言。譬如:地球自西向東自轉(zhuǎn),在北極上空俯視地球,地球呈逆時(shí)針運(yùn)動(dòng);在南極上空俯視地球,地球則呈順時(shí)針運(yùn)動(dòng)。試問,地球運(yùn)動(dòng)是否時(shí)順時(shí)逆,邊順邊逆?回答是否定的,地球始終是自西向東運(yùn)轉(zhuǎn)。那么,為什么有順逆兩種現(xiàn)象呢?那是在兩個(gè)不同對(duì)立面觀察的結(jié)果。再舉個(gè)例子,你不妨做個(gè)試驗(yàn),用一個(gè)輪子樹一根軸,然后讓它始終向一個(gè)方向運(yùn)轉(zhuǎn),你只要仔細(xì)觀察,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),一面是順時(shí)針運(yùn)動(dòng),一面是逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)。再舉個(gè)更明白的例子,一個(gè)站在河的此岸,一個(gè)站在河的彼岸,一個(gè)會(huì)說河水從左流向右,一個(gè)會(huì)說河水從右流向左,這都是觀察點(diǎn)不同的結(jié)果。由此可見:中國古代風(fēng)水術(shù)中,某山屬陽,順起九星;某山屬陰逆起九星。所謂陽順陰逆,全然不合邏輯,全然大廖。
山河有形有象可觀,氣無蹤無影,但有數(shù)可推。理氣以陰陽生克為理論基礎(chǔ)?！讹L(fēng)水正義》的理氣原理,以先天八卦論陰陽,起六親;以后天八卦論五行,定生克。以先天論陰陽,以后天論五行。這就是《風(fēng)水正義》對(duì)中華古代風(fēng)水術(shù)的繼承和發(fā)展的閃光之所在。
地球上的所有生命形式都是雌雄交媾,陰陽結(jié)合,繁衍生息,無窮無盡。生物是這樣,非生物也是這樣,也因陰陽平衡而存在。比如,磁鐵的同性相斥,異性相吸;電的陽電陰共同作用于電器,電器才發(fā)揮其功能。
由此可推:陰陽是永恒的,陰陽是不滅定律。那么,什么是陰陽?概括地說,陰陽就是對(duì)立,對(duì)立就是陰陽。
圖1.1 先天陰陽圖
在風(fēng)水術(shù)上,陰陽為相對(duì),相對(duì)為坐向,坐向?yàn)榉驄D,夫婦為陰陽。
如圖:
九為乾為天為父為陽,一為坤為地為母為陰,九一為天地父母之配；
八為震為長男為陽,二為巽為長女為陰,八二為長男長媳之配；
七為坎為中男為陽,三為離為中女為陰,七三為中男中媳之配；
六為艮為少男為陽,四為兌為少女為陰,六四為少男少媳之配。
在數(shù)目上,九八七六為陽,一二三四為陰,五為中心。
在形式上,坐向相對(duì),陰陽相對(duì),順逆相對(duì).古人云:山順?biāo)?其實(shí)指的是坐向相對(duì)。
在風(fēng)水術(shù)上,一六為坤艮之合,為母子相依;
二七為巽坎之合,為姐弟相依;
三八為離震之合,為兄妹相依;
四九為兌乾之合,為父女相依。
圖1.2 后天五行圖
在五行上,一為坎為水,二為坤為土,三為震為木,四為巽為木,五為中央土,六為乾為金,七為兌為金,八為艮為土,九為離為火。
土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。
土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。
一六化水,二七化火,三八化木,四九化金。
9. 識(shí)破真?zhèn)?天下縱橫
中國古代風(fēng)水術(shù),名目繁多,有稱堪輿,地理,青鳥,青囊,風(fēng)水等等,其中風(fēng)水一名,形象,全面,準(zhǔn)確.“風(fēng)”既指藏風(fēng)避風(fēng),又指納氣;“水”既是川流,又是聚水。生命支持系統(tǒng)的必要條件------空氣,水,適當(dāng)?shù)臏囟?。故“風(fēng)水”一詞最為恰確。
山水形勢 (地理)
風(fēng)水{
納氣 (天文)
形勢派的實(shí)質(zhì)是---地理,可讀之書有《葬書》,《撼龍經(jīng)》，《疑龍經(jīng)》,《發(fā)微論》,《雪心賦》,《倒杖篇》,《尋龍點(diǎn)穴要覽》等等。
理氣派的實(shí)質(zhì)是---天文,可讀之書有《河圖》,《洛書》等。
至于什么《天機(jī)賦》,《玄機(jī)賦》,《金篆篇》,《催官篇》,《玉尺經(jīng)》,《海角經(jīng)》,《青囊經(jīng)》,《天玉經(jīng)》等等,多半瞎說,必須辯證分析,否則,危害不淺。至于《玄空學(xué)》,既有它的創(chuàng)造性，也有它的錯(cuò)誤性，學(xué)者必須明白原理，不可照抄照搬。
10. 風(fēng)水要領(lǐng)
風(fēng)水吉兇,不外乎丁財(cái)富貴而已。
正告天下,山管山,水管水,山主人丁水主財(cái)?shù)?。此乃選擇評(píng)判之大宗?！吧焦苌健?前者之山指“座”,后者之山指“人丁”；“水管水”,前者之水指“向”,后者之水指“財(cái)?shù)摗?。所以“山管?水管水”之義是:座主人丁,向主財(cái)?shù)?。古人?富貴貧賤在水神,水是山家血脈精。山上龍神不下水,水里龍神不上山。山里排龍不求合于水,水里排龍不求合于山。山盤吉星,宜山峰聳拔,不宜見水。否則,則主人丁微弱,或傷亡殘廢;向盤吉星,宜環(huán)抱聚水,不宜見山。否則,則破財(cái)敗家,或貧窮困苦。
11. 天公地道告世語
風(fēng)水先生貫說空,
指南指北指西東。
若是真有龍鳳地,
何不尋來葬乃翁。
這是世人對(duì)風(fēng)水先生的極端諷刺和鄙視,似乎可以把風(fēng)水先生駁得啞口無言,體無完膚。其實(shí)不然,那是不懂哲學(xué)的世人的無理之詞。試問：會(huì)蓋高樓大廈的人,自家里一定有高樓大廈嗎?會(huì)制造飛機(jī)大炮的人,自已家里有飛機(jī)大炮嗎?同樣的道理,能因?yàn)轱L(fēng)水先生自已沒占有風(fēng)水而否認(rèn)風(fēng)水的存在嗎?其實(shí)這里有兩個(gè)原因,一個(gè)是風(fēng)水先生自已的水平問題,另一個(gè)是社會(huì)的復(fù)雜性,土地問題,并非想要就能得到。
第二講 形勢篇
龍穴砂水論
一. 審龍
龍之真假,觀開面之有無;龍之大小,觀開面之多寡。
凡真龍,有面有屏有開帳,后有托有送,兩邊有護(hù)有纏,前有案有迎。真龍潛出,開帳起伏,穿帳過峽,忽大忽小,蜿蜒盤旋,曲曲如生,節(jié)節(jié)如活。
凡真龍潛出,分開“八”字,無“個(gè)”不成龍,無分金不出脈。有“個(gè)”則開肩,開肩則有分水,水分則脈清。分出 ,分出 ,成“金”字面,但不可三股并長,若三股并長如“爪”字,為貫頂,斷不吉地。
主頂星分開“八”字為明肩,明肩內(nèi)分開“八”字為護(hù)帶,護(hù)帶之內(nèi),貼脈分開小“八”字為蟬翼。蟬翼顯者為明肩護(hù)帶,蟬翼隱者為肌理刷開。假如“八”字邊有邊無,邊長邊短,無真吉。蟬翼中若有水流痕跡穿透者,為蟬翼離身,多不成地。凡吉地,必上截如覆鍋,落下一段方分成兩片為明肩護(hù)帶。此乃真龍格局。
圖示2.1 真龍圖解
真龍潛出穴難尋,唯有朝案認(rèn)得真。窮龍無案,孤龍無朝。窮源千仞,不如平洋一堆;外聳千里,不如眠弓一案。上述乃審龍之要訣也。
二. 察穴
真龍真穴,中心出脈,到頭一節(jié),方圓端正,玄武垂頭,穴星特起,馴龍伏虎,護(hù)穴藏風(fēng)。龍砂虎砂,重重環(huán)抱。眠弓朝案,金魚玉帶。明堂聚水,朱雀騰舞。來水屈曲,去水回視。向內(nèi)有情,依依不舍。外山外水,層層護(hù)衛(wèi)。水口砂頭,重重交插。禽獸鎮(zhèn)塞,華表捍衛(wèi)。流緩聲隱,關(guān)瀾緊鎖。前后左右,面面向我。眾砂眾水,無一反背。此乃真穴之要也。
入首星體,身聳手直,如人之立,則氣浮于上,而為天穴;入首星體,身仰足伸,如人之眠,則氣注于下,而為地穴;入首星體,身屈手抱,如人之坐,則氣藏于中,而為人穴。真龍結(jié)穴,多有余氣,脈盡之處,須防氣絕。盡處作穴,須有外山外水來作護(hù)衛(wèi)朝應(yīng)。
脈來勢強(qiáng),薄處為生,厚處為死;
脈來勢弱,厚處為生,薄處為死;
脈來性急,緩處為生,急處為死。
瘦中取肉,肉為生,瘦為死;
飽中取饑,饑為生,飽為死。
突中之窟須插,窟中之突莫棄。形以特達(dá)為尊,眾山俱大,則宜向小山插穴;眾山俱小,則宜向大山插穴。
正脈取斜,斜脈取正。橫脈取直,直脈取曲。急脈取緩,緩脈取關(guān)。
雙脈取短,單脈取實(shí)。散脈取聚,傷脈取饒。硬脈取軟,軟脈取硬。
脈正取中,脈斜取側(cè)。脈不雜棺,棺不離脈。陰來陽受,陽來陰作。
順中取逆,逆中取順。
用杖之法:先將直杖量前后,再將橫杖量左右,天心十道即為口。脈來不急不緩,正中受穴;脈來急,向前一、二尺;脈來緩,退后一、二尺;脈推左,過右一、二尺;脈推右,過左一、二尺。
定穴左右,乘氣乘水。龍右氣左,龍左氣右。氣若歸左砂抱左,氣若歸右砂抱右。龍勢推左,左為生右為死;龍勢推右,右為生左為死。水勢本動(dòng),貴在求靜。水靜在中穴居中,水靜在左穴居左,水靜在右穴居右。
定穴高低,以案齊眉。瘦宜下沉,肥宜上浮。高低左右以朝案為證,朝若高時(shí)高處真,朝若低時(shí)低處是,朝若向左穴在左,朝若向右穴在右。夾護(hù)之砂,邊長邊短,穴在長邊。若見藏牙縮爪,機(jī)不可測,妙不可言。
點(diǎn)穴之法,只辨龍之真假,不必盡拘龍虎之有無。取用單山(無龍虎砂),要四面關(guān)瀾,收水護(hù)穴。
凡真龍真穴,翻身逆轉(zhuǎn),水口砂頭,層層護(hù)衛(wèi),重重交插,禽獸鎮(zhèn)守,將軍把關(guān),關(guān)鎖緊密,顧內(nèi)有情,則局內(nèi)氣旺,龍神不散,必有大吉。
陰脈,形如覆掌,劍脊,峻急,剛硬;陽脈,勢如仰掌,琴背,平緩,柔軟.陰脈結(jié)穴,必有窩藏;陽脈結(jié)穴,必有突起.凡吉山,端正,方圓,尖秀,明潤;凡兇山,崎斜,破碎,瘦削,庸腫。
三. 辨砂
砂者,穴之前后左右之山也。前為朝案山,后為樂山,左為龍砂,右為虎砂,出水一邊謂之下手砂,去水處為水口砂,水口兩邊卓立挺拔之峰巒為華表捍衛(wèi),水口兩邊峻巖石山為北辰,水口關(guān)攔之中有墩阜特起為羅星,前朝后托連于周圍為羅城垣局。
凡砂,以端正方圓尖秀者為吉;以崎斜破碎庸腫者為兇。以開面有情秀麗光彩者為吉,以反背無情走竄丑惡者為兇。以近者為驗(yàn),遠(yuǎn)者勿泥。以砂形言,如御屏,錦帳,御傘,金爐,貴人,天馬,文筆,浩軸,金箱,玉印,宮殿樓閣,展旗頓鼓,玉帶,金魚,曬袍,卓笏之類,皆為吉砂。如投擲,煙包,破衣,抱肩,獻(xiàn)花,探頭,側(cè)面,提籮復(fù)構(gòu),握拳垂胸,斷頭,流尸之尖,俱為兇砂。文字從多,難于盡記,總以:
端正方圓者富,
尖秀明潤者貴,
崎斜破碎者賤,
反背走竄者兇。
1. 龍虎砂
穴之左山為青龍砂,穴之右山為白虎砂。
穴貴在藏風(fēng),藏風(fēng)則聚氣。龍砂虎砂以環(huán)抱為上吉,切忌兩相爭斗,尖射破碎,反逆走竄,斜飛直瀉,高壓低陷,瘦削露骨,斷腰折臂,昂頭張口,粗硬短縮,迫狹強(qiáng)硬,插落順?biāo)?如刀如槍,峻巖險(xiǎn)石,凡形丑勢惡皆兇。水從左來,虎山宜長,水從右來,龍山宜長。又要下手一臂道關(guān)上手,方為有力。
2. 朝山案山
凡穴前之山,近而小者曰為案,遠(yuǎn)而大者曰為朝。凡近案遠(yuǎn)朝兼?zhèn)渲?必發(fā)富貴。
有近案,則明堂周密以聚氣;有遠(yuǎn)朝,則明堂不曠不蕩以聚氣。故為吉地。朝案以迎面擁抱有情為吉,以反背走竄粗惡為兇。以形而言,如玉幾,橫琴,眠弓,橫帶,倒笏,按劍,席帽,蛾眉,三臺(tái),天馬,龜蛇,金箱,玉印,書架,書筒之類為吉。然形不必拘泥,但求端正方圓,秀眉光彩,環(huán)抱有情,橫遮外朝之類為吉。若順?biāo)吒Z,尖銳箭射,庸腫粗大,破碎峻巖,丑惡走竄,反背無情俱為兇砂。若迢迢遠(yuǎn)來,兩水夾送,拜伏而至，謂之特朝，最為上格。若大勢直去，下無拜伏，謂之偽朝，反而為害。楊公云：有真龍而無朝案者，但求水聚。此義便是有山求山，無山求水。
3. 樂山
穴后之山，謂之樂山。凡橫龍結(jié)穴，必要樂山貼身，托帳于后，不令空缺，方為真吉。蓋樂山乃是橫龍枕后之山。最上之格，特樂為尊，求得遠(yuǎn)山特樂貼穴，驟發(fā)富貴，大旺人丁。若得樂下之水流到穴前，最為發(fā)貴。
4.下手砂
凡是出水一邊之山,謂之下手砂。凡下手有砂則有作結(jié)。下手一砂抱過上手,方是吉地.如穴前之水倒左流,則左為下手,要左臂一山逆水長于右邊之山,兜住右邊之山水。此謂之逆關(guān),主大發(fā)財(cái)?shù)?問君如何富,下砂逆水關(guān)。問君如何貧,下砂順?biāo)肌?/font>
5. 水口砂
流水去處兩邊之山,謂之水口砂。水口砂頭,重重交插,犬牙交錯(cuò),禽獸鎮(zhèn)塞,華表捍衛(wèi),周密封閉,關(guān)瀾緊鎖,必有大吉。以形而言,如印笏,禽獸,金魚,龜蛇,獅象,旗鼓,排列,布陣,橫障,將軍把關(guān),武士護(hù)駕,車馬盈塞,劍戰(zhàn)森立,更有華表捍衛(wèi),羅星北辰,步步回頭,節(jié)節(jié)顧內(nèi),依依不舍,戀戀有情,最為上吉。若山勢走竄,一山更比一山小,一山更比一山低,一山更比一山遠(yuǎn),則水口曠闊無關(guān),縱有龍穴也不久,故水口砂頭,最關(guān)利害。
6. 華表捍衛(wèi)
水口兩邊,卓立挺秀之峰巒,或兩山對(duì)峙,或橫攔鎮(zhèn)塞,稱為華表捍衛(wèi)。如此水口,其內(nèi)必有大吉。形如日月,旗鼓,獅象,龜蛇,重重捍衛(wèi)出大貴,王侯將相天下?lián)P。
7. 北辰
北辰者,乃流中峻巖石山也。形狀奇異,流中挺拔,稱為尊星,主發(fā)富貴。一個(gè)北辰管萬兵,若然低小也朝臣。蓋水口北辰極貴。形如獅象麒麟,飛鳳仙鶴,猛虎臥龍,展旗金甲,聳拔千仞,巍峨屹立,極貴星辰。然而,立穴便見,反而不吉。
8. 羅星
羅星者,水口關(guān)攔之中,于平中突起,當(dāng)于門戶,石者為上,土者次之。以端圓方正為美。真者羅星有首尾,首逆上流,逆水向上,其內(nèi)必有大富大貴之地。官鬼禽曜四星,前為官,后為鬼,禽為水口中之石,若能高昂二,三丈,如筍如笏,如游魚,如龜蛇,官居極品。曜星者,龍虎肘外尖利之巨石,凡貴地必有曜。
9. 羅城,垣局
羅城垣局,即前朝后托。重重高聳,盤繞周密,補(bǔ)缺填空,有如環(huán)城,故曰羅城。又如天文之三垣星象,各有圍垣之星,以護(hù)帝座,故曰垣局。總之,要寬大周圍,拱揖環(huán)抱無空缺,宛然造就一乾坤。
11. 公位
青龍管長房,一四七房同占;
白虎管幼房,三六九房同占;
仲房論明堂朝案,二五八房同占。
雖言同占,然卻有別。如長房第一重青龍,四房第二重青龍,七房第三重青龍。若一重環(huán)抱二重反背,則長吉四不兇。余類推。
圖2.2 青龍公位圖
圖2.3 白虎公位圖
四. 認(rèn)水
富貴貧賤在水神,水是山家血脈精。楊公云:未看山,先看水。有山無水休尋地。
龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以明其止。水來之處亦是龍來之處,水會(huì)則龍靜,水交則龍止。水性本動(dòng),妙在求靜。凡水之來,欲其屈曲。凡水之橫,欲其環(huán)抱。凡水之去,欲其顧內(nèi),回視有情,眷戀不舍。
凡水之吉,九曲回腸,交鎖織結(jié)。來不欲沖,去不欲射,橫不欲反,流不欲急,悠悠眷戀何忍別。來水朝明堂,屈曲稱御街,橫繞謂金城,皆主富貴。
凡水之兇,穿割箭射,湍急泡嘯,反背反跳,無情直去。何謂穿?有水穿斷明堂或龍虎臂;何謂割?穴前之水過堂割腳,或水逼山腳而過,亦謂之割腳;何謂箭?水急直去,如矢之發(fā);何謂射?水當(dāng)心直來,射左右臍下,如矢之來。
五.觀明堂
楊公云:入山尋水口,登穴看明堂。凡明堂,宜端正,方圓,平坦,藏風(fēng),聚氣。要寬而不曠,狹而不逼。
小明堂,穴前也;中明堂,龍虎內(nèi);大明堂,案山內(nèi)。
凡明堂,不宜曠野空蕩,忌深陷,傾斜,阻塞,尖射,巨石,土堆,荊刺,遮擋,種植。凡吉地,穴有平坦,窩聚如仰掌,名曰小明堂。所注蝦須蟹眼水,也叫元辰水。尤如父精母血藏聚,滋養(yǎng)胎氣。故楊公云:結(jié)時(shí)須有小明堂,氣止水交方是穴。
龍虎內(nèi)水合處為中明堂,又名內(nèi)名堂。不宜太闊,闊則曠蕩,曠蕩則風(fēng)吹氣散。又不宜太狹,太狹則壓穴。要端正,方圓,平坦,藏風(fēng),聚氣為上吉。若傾斜,深陷,反背,箭射,陰塞,遮擋,丑惡,巨石等為不吉。
龍虎外,案山內(nèi)為大明堂,要寬展,明暢不逼穴,山環(huán)水抱不空缺,諸水聚會(huì)而流緩。
明堂以聚水為上,環(huán)抱次之,朝山又次之,交織有情不見水去而順流者又再次之。明堂最貴聚窩。
六.形象驗(yàn)
山水廣大,出人度量寬宏;山水狹逼,出人胸襟狹隘。山端正而水清平,出人心地善良;山峻崇而水湍急,出人兇狠乖戾。山倏看而倏變其形,出人多詭詐;山渾然而丘壑俞深,出人深藏。山動(dòng)而勢均,水多而流亂,出人多淫。峰尖水秀則人文盛,山高水長則福澤大,山明水秀則人貌美,山水粗濁則人貌丑。
先破后興者,多是水來生木;始榮而終滯者,只因火去克金。木為祖,火為孫,富而好禮;金是母,木是子,后必有災(zāi)。水星結(jié)穴在北方,必出侍臣之貴;金星結(jié)穴在西方,必出風(fēng)憲之臣。水在坎宮,鳳池身貴;金居兌位,鳥府名高;土旺牛田,木生文士。
水星多在平地,妙處難言;火星多出高山,貴而無敵。木須有節(jié),金貴連珠。發(fā)福悠久,定是水纏玄武;為官富厚,必是水繞青龍。
或龍回虎去,或龍去虎回,回者不宜逼穴,去者需要回頭。蕩然直去不關(guān)攔,必定逃移并敗絕。
或有龍無虎,或有虎無龍。無龍,要水纏左邊;無虎,要水纏右畔,抱過左邊而去,則穴亦得水聚氣。故水來自左,無龍亦吉;水來自右,無虎亦裁。
第三講 理氣篇
時(shí)空太極論
(本章節(jié)是本人的全新理論，起星方法與“太陽中心論”完全一致，能符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，真理之所在?。?/font>
一. 導(dǎo)讀
中華民族,歷史悠久,文化燦爛,神秘的古文化是其中的一頁。
古者包羲,仰觀天象,俯視地理。近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。始作八卦,以類萬物。是故無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,其大無邊,其小無內(nèi)。天垂象,地生物。河出圖,洛出書，圣人則之，明人啟之。
天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火既濟(jì),陰陽始成。
帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成乎艮,五行成就。
陰陽五行通其先天后天,先天論陰陽,后天論五行。本學(xué)說闡述和運(yùn)用的就是這個(gè)原理。
為什么用先天八卦論陰陽,請(qǐng)看《先天陰陽圖》
圖上表明:
九為乾,為天父,為陽;
一為坤,為地母,為陰;
九一天父對(duì)地母。
八為震,為長男,為陽;
二為巽,為長媳,為陰;
八二為長男對(duì)長媳。
七為坎,為中男,為陽;
三為離,為中女,為陰;
七三為中男對(duì)中媳。
六為艮,為少男,為陽;
四為兌,為少女,為陰;
六四為少男對(duì)少婦。
故結(jié)論：
陰陽為相對(duì),相對(duì)為坐向,坐向?yàn)榉驄D,夫婦為陰陽。
為什么用后天八卦論五行?請(qǐng)看<<后天五行圖>>
圖上表明:
一為水,二為土,三為木,四為木,六為金,七為金,八為土,九為火,五為中央。
生克訣 生克訣
(一) (二)
三四屬木由一生, 一白合九不克九,四綠二八通通克,
二八屬土生六七, 七赤配三單克四,三碧合八只克二,
三四生九九二八, 六白配四三被克,九紫六七嚴(yán)執(zhí)法,
長生一白六七金。 二八克一不留情,化合不是殺與退。
二.空間太極論
空間指座向,座山起星稱為山星,丁星，又叫地盤,山盤,星盤;向首起星稱為向星,財(cái)星，又叫天盤,向盤,星盤。
1. 地盤、山盤與星盤
地盤,山盤與星盤本歸一盤,僅是先有地盤方有八山盤,先有八山盤方有六十四星盤。
地盤立極產(chǎn)八宅;
山盤立極起山星;
星盤立極求用神。
山盤以山立極.如壬子癸三山屬坎卦以一入中;丑艮寅三山屬艮卦,以八入中;甲卯乙三山屬震卦,以三入中;辰巽已三山屬巽卦,以四入中;丙午丁三山屬離卦,以九入中;未坤申三山屬坤卦,以二入中;庚酉辛三山屬兌卦,以七入中;戌乾亥三山屬乾卦,以六入中。
星盤以八山星立極,求丁星求用神。
立極起星,以山為我,以生我為吉,以克我為兇。或叫八宅,以宅為我.我即為體,所納之氣即為用神,簡稱體用。
如圖所示:
(1)地盤太極
(2)山盤太極(八山八極)
(3)星盤太極 (一山八極)
地盤順布,星星向心。太陽體系,星星向陽。天體運(yùn)動(dòng),宇宙規(guī)律。
坎宅星圖
艮宅星圖
震宅星圖
巽宅星圖
離宅星圖
坤宅星圖
兌宅星圖
乾宅星圖
2.天盤、向盤與星盤
天盤,向盤和星盤與地盤,山盤和星盤類似,不同在山順?biāo)?即向盤逆布九星,其星稱為向星,財(cái)星。
天盤逆布九星,星星歸心。天體平衡,宇宙作證。
如圖所示:
(1)天盤太極
(2)向盤太極(八向八極)
(3)星盤太極(一向八極)
上述山向星圖起星法則,與太陽中心論,九大行星繞日運(yùn)行,完全一致?！讹L(fēng)水正統(tǒng)學(xué)說》的可讀性和可靠性就在這里。
三.時(shí)間太極論
1. 時(shí)間太極論的方法與空間太極論的方法完全一樣.不過,空間太極論是以山立極,具有永恒性;而時(shí)間太極論憑借的是“三元九運(yùn)”,具有可變性。如一運(yùn),則一入中,二到乾,三到兌,四到艮,五到離,六到坎,七到坤 ,八到震,九到巽。然后再以各方所臨之星為太極起星。余類推。
時(shí)間有大運(yùn)和流年之分,大運(yùn)之星為運(yùn)星,流年之星為歲星.無論運(yùn)星與歲星,皆以生我或用神(所納之氣)為吉,克之為兇。
如圖所示:
2. 運(yùn)用
時(shí)間在空間中起作用。在風(fēng)水術(shù)上,首先抓住空間太極與體用的生克關(guān)系,其次抓住時(shí)間太極與體用的扶抑關(guān)系。如體用是：“一”,六、七到則吉,二、五、八到則克則兇,三到退,四到出文秀,九到為陰陽結(jié)合,主旺人丁。余類推。
時(shí)空?qǐng)D解:(巽宅八運(yùn))
三 八 一
6 2 4
二 四 (體 ) 六
5 7 9
七 九 (用) 五
1 3 8
圖上表明,巽宅八運(yùn),體受克不吉,還好用神九得三生,可補(bǔ)受克之過。
吉兇全憑體用,歲運(yùn)到方,只為體用之盛衰而起作用。就如同一地方,春夏秋冬四時(shí)萬物盛衰之別。
在地球上,夏至?xí)r節(jié),北溫帶草木生輝,而南溫卻一派凋零;冬至?xí)r節(jié),南溫帶生機(jī)勃勃,而北溫帶卻草木匿跡?？梢?同時(shí)同刻,全球各地氣候差異,萬物有殊。
反映在風(fēng)水術(shù)上,同元同運(yùn),八宅九星各異。古代理氣派的哲人們,皆以運(yùn)星,歲星置于八宅方位起星,如此起星不符合天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不可取信。按運(yùn)動(dòng)規(guī)律,應(yīng)當(dāng)以八宅到方之星立極起星,方合邏輯。如一運(yùn),坎宅以六立極,艮宅以四立極,震宅以八立極------余類推。
本書的可讀性和可信性就在這里。
請(qǐng)翻開世界史,讀讀哥白尼的故事。
公元二世紀(jì),天文家托勒密創(chuàng)立了“地心說”,直到公元老派16世紀(jì),波蘭人哥白尼,發(fā)表了“太陽中心說”,意大利人布魯諾,伽俐略為了宣傳“日心說”,慘遭目不忍睹的折磨和摧殘,哥白尼被活活燒死。試想:如果沒有哥白尼的挑戰(zhàn),“地心說”可能至今還惑世惑民。
風(fēng)水術(shù)也一樣,古人的一些不符合自然規(guī)律的錯(cuò)誤觀點(diǎn),后人如果不敢糾正,豈不愚誤世世代代?
真理,必須符合自然規(guī)律,符合天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,真是客觀的。誰是誰非,大自然自有公道,宇宙天體自能分曉,請(qǐng)?jiān)诖笞匀恢姓掖鸢浮?/font>
四.用神二說
1.凡住宅,不筑圍墻與大門座者,僅以山星直接取用神,不用星盤,丁星。如兌宅:
六 二 四
五 七 九
一 三 八
用神在東南方,求六白為用神,他方皆非。
2.凡住宅,筑圍墻,立大門,則必以山星立極,求用神找丁星。如巽宅坎門:
三 八 一
二 四 (體) 六
八 四 六
七 七 九 二 五
三 五 一(用)
第四講 應(yīng)用篇
興廢盛衰論
1.興廢
八宅興廢,全憑體用。體得生則興,體受克則廢。
(1).坎宅,其體是一白屬水,其用神是六白金,以金生水為興,其兇神是土,以土克水為廢。故坎宅取用六白金為上吉,又可取用九紫火為夫婦陰陽結(jié)合,亦為上吉。
如當(dāng)?shù)仃愂献陟?座子向午,坤方開門,向庚。
六 二 四
五 七 九(用)
(體)一 三 八
山即為體,向即為用,向即是大門向星。
該宗祠座子,地盤以一入中飛星,坤方七到,因?yàn)槔し介_門,所以又以七入中飛星,庚方九到。故為座一向九,陰陽合十。
(2).艮宅,其體是八白土,其用神是九紫火,以火生土為興,其兇神是木,以木克土為廢。故艮宅取用九紫火為上吉,又可取用二黑為夫婦陰陽結(jié)合,亦為上吉。
七 三 五
九 五 七
六 八 (山) 八 一 三
四 六 二(向)
二 四 九
艮宅,兌方開門,必乾向合陰陽結(jié)合方吉,他向必兇。(余類推)
2.盛衰
盛衰全憑八宅體用與歲運(yùn)的生克關(guān)系,相生則盛,相克則衰。
例如:辰山戌向,坎門向亥,八運(yùn)走勢。
八 (山)四 六
2 7 9
七 九 二
1 3 5
三 五 一(向)
