| 分類： 風(fēng)水堪輿 |
三元地理承其學(xué)者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學(xué)》，《作者簡介》云“沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽”。其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年來臺灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也占有部份地盤，它和全國其它的風(fēng)水術(shù)一樣，都說是楊救貧的真?zhèn)?，都尊稱楊筠松為“楊公”，是中國風(fēng)水的宗師，都認(rèn)為郭璞為中國風(fēng)水的鼻祖。
那么，三元地理究竟它是什么東西？是不是楊公真?zhèn)黠L(fēng)水？下面探討一下：
一、什么是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環(huán)回轉(zhuǎn)，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉兇的地理，就叫做謂三元地理。
眾所周知，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的自然世界。絕對不是上中下元復(fù)上中下元又復(fù)上中下元……永恒不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要余0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。
再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，每分每秒不斷向前發(fā)展，也絕對不是上中下，上中下元機(jī)械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學(xué)人。此三元下元的科學(xué)人，絕對不可能變?yōu)橄氯纳显澈铩，F(xiàn)在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅游，用移動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎么可能以機(jī)械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉兇呢？
二、三元紫白
紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我們不懂是什么東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什么？答者會說：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：”為什么一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。
答者又說：“我們用的是“九宮飛星”，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機(jī)，四綠是天權(quán)，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。”
問者曰：一白星屬何五行？
答者曰：一白是坎卦水。
問者曰：坎卦水如何能飛呢？
答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。
問者曰：貪狼星五行屬什么？
答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。
問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。
同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了?？墒撬鼈兌疾辉谥袑m，而且也不是屬土，據(jù)翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。
三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情?？v然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什么作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什么東西，誰也不知道。說實在的，我認(rèn)為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恒星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恒星的溫度那么高，什么東西也會毀掉，還能吉利嗎？
三、六十四卦
《周易》為六經(jīng)之首，指的并非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦
爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然后人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經(jīng)之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經(jīng)傳，伏羲的三道陰陽干干和孔子重卦的六道陰陽干于，能為六經(jīng)之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創(chuàng)造）。
《周易》的爻辭和經(jīng)傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來“以方定性”的方術(shù)方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經(jīng)傳定性的。卦和爻，根據(jù)它的爻辭和經(jīng)傳，有吉兇良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽宅都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。
六十四卦與楊救貧的二十四山正針、縫針等是不相同馳，二十四山正針、縫針沒有好壞吉兇之分，好壞吉兇是決定于客觀自然。六十四卦是紙上談兵，楊救貧風(fēng)水術(shù)是實地作戰(zhàn)。
再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數(shù)個卦，不是整數(shù)。每一山向，所占的卦的份數(shù)，是不相同的。山向與山向之間就有斗爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不會雜亂吉兇良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之幾和替什么卦百分之幾。這能行嗎？
四、蔣大鴻和沈竹礽都不認(rèn)識羅盤
蔣大鴻為了配合他的三元地理，創(chuàng)制了蔣盤，分為外盤和內(nèi)盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應(yīng)該用天星盤即賴文俊的人盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產(chǎn)生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應(yīng)該用人盤相地和立向。用六十四卦，應(yīng)該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內(nèi)外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。
五、三元“地理”沒有形法
九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復(fù)卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎(chǔ)。因而它沒有形法。
形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的“理星法”。
蔣大鴻沒法以“在天成象，在地成形”的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了?？墒亲韵嗝堋９湃苏f“天園地方”，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？
六、蔣大鴻是叛徒，盜竊犯
三元“地理”，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復(fù)活八宅。由八宅演變而為今日的三元“地理”。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認(rèn)楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風(fēng)水法，是道地的叛徒。
三元紫白和六十四卦，并不是蔣大鴻手創(chuàng)的?！端问贰に囄闹尽肪洼d有《五音三元宅經(jīng)》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創(chuàng)，不過是《周易》九百余種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心等罷了。
蔣大鴻撰的《秘傳水龍經(jīng)》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元“地理”創(chuàng)造理論根據(jù)。擅改了許多古經(jīng)典，每部古經(jīng)典作的注釋，都加入“非親口傳授，不得其解”的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。
“坤壬乙，文典從頭出”改為‘坤壬乙巨門從頭出’。
“艮丙辛，位位是廉貞”改為‘艮丙辛位位是破軍’。
“巽庚癸，俱是武曲位”改為‘巽辰亥盡是武曲位’。
“乾甲丁，貪狼一路行”改為‘甲癸申貪狼一路行’。
很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內(nèi)容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學(xué)》上冊P232），據(jù)稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什么是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什么書。
“奧語”本來是奧秘的幾句話，他在后面又加上了，所謂“十義”。比奧語多了二三倍文句，變成了“奧文”。真正是奧而不通。
附錄于下：
第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）
第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）
第三法，傳送功曹不高壓，（按：風(fēng)水領(lǐng)域有什么“傳送·功曹”，“傳送·功曹”是日家十二神之一。）
第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）
第五妙，前后青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前后都沒有青龍。）
第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什么正氣邪氣，更沒有八國的城門。）
第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據(jù)釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什么九道十道。）
第八載，曲曲流神認(rèn)去來，（按：這一句說得還通。）
第九神，任他平地與侵云，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵云）也可以造墳?zāi)?。?/font>
第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）
下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元“地理經(jīng)典”，也評不了那么多，沒有一部能稱地理經(jīng)典。
三元“地理”不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風(fēng)水。
地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元“地理”，所論者，非也。故亦不可稱地理。
堪輿，是勘天道，輿地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免強(qiáng)稱為三元“堪”，而非三元“輿”也。
七、八煞、黃泉
《沈氏玄空學(xué)·上冊P163
所謂八煞，有兩個解釋。
1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經(jīng)解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應(yīng)該屬金。甲，應(yīng)該屬木（正體），或?qū)偻粒ǘ肥祝?。而子，才是屬水，乾卦?yīng)該納子，不應(yīng)納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。
2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這并非郭楊風(fēng)水術(shù)。
黃泉，是四經(jīng)五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如“庚丁坤上是黃泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經(jīng)五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風(fēng)水術(shù)。
“今三合家宗之”，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述“以生旺衰敗定吉兇”。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學(xué)》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，“一年之計在于春，一日之計在于晨”就是乘旺氣，就是三合家。
楊公風(fēng)水術(shù)在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。
八、三合、雙山
《沈氏玄空學(xué)》載有《論三合》、《論雙山》，與楊公風(fēng)水三合雙山是一碼事。但只有楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。雙山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。這是楊公天盤十二宮雙山，用于消砂納水，步龍水生旺墓法。但在消砂納水，步龍水生旺時，《沈氏玄空學(xué)》中沒有論述用楊公天盤十二宮雙山三合四大局之法，而卻用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、雙星會向、雙星會座”。因此，蔣大鴻又是盜竊犯了。
綜上所述：“三元地理”非楊公真?zhèn)鳎静荒芊Q楊公是風(fēng)水宗師。
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