中華大地是神話國度！上下五千多年歷史中，神與每一個人的生活密切相關。歷史學家說：沒有神話傳說的民族，是無法萬古長存的。中國四大名著，哪部著作中沒有神？相傳昆侖山是古中國的文化起源之地，如今的人都是昆侖山上的人的后裔！昆侖山是上古時代神仙生活的地方，也是人類繁衍生息的地方。
中國傳統(tǒng)文化中的神，不是迷信意義上的神，而是人就是神，神就是人。神是一個由原始系統(tǒng)思維、意象思維方法抽象出來并運用自然語言表達的概念，其內涵與外延的界限非常模糊，具有一詞多義或指意不確切，常致歧義頻生。一般當我們說到“神”，首先必定會跟宗教、哲學扯上關系，令人難以把握。所謂的“神”這一字，其實包含四個層次的內容。
第一個層次，是人自身真實生命的運作，是一切自然界的基本規(guī)律，包括人體生命規(guī)律；在自己身心中便是元神的“神”，所謂神者，即宇宙某類系統(tǒng)的運作和功用。在身外則是天地宇宙究極真實本體的運作，即是造化，若是擬人神化了，則意指中華道教三清中的靈寶天尊。
第二個層次，是人的自身真實生命的功能，是人體生命的內在活動和其外在表現(xiàn)的統(tǒng)稱；也是指此天地宇宙物質能量信息運作系統(tǒng)。在人體內則是五臟六腑，乃至骨髓腺體，就擬人神化為各處身神、內臟洞府真人、仙官童子等。在天地宇宙的運作系統(tǒng)，如山河大地、浩瀚云天等等，若是擬人神化了，就成了道教神仙系譜上所說的山川風云等諸神靈。
第三個層次，是人自身精神意識之神，是指精神、意識、思維、情志、感覺、動作等生理活動，為人類生命活動的最高級形式，即中醫(yī)學中狹義的精神意識之神志。人的神志活動主要包括五神（神、魂、魄、意、志）和五志（喜、怒、思、憂、恐）兩個方面。一般說神即是意識，主要是大腦功能活動。意識是以信息為主要表現(xiàn)形式，一種以能量和質量為隱態(tài)形式，另一種以時空和信息為顯態(tài)形式。
第四個層次，是人的自然信仰祭祀的各種神靈，就是鬼神的“神”。傳統(tǒng)文化講究天人合一，人天一體，強調人與自然的和諧。人們對于自然界的許多神奇現(xiàn)象的敬畏，祈求人生的平安長壽，因此產(chǎn)生了許多自然之神，山有山神，河有河神，灶有灶神，土地有土地神等等。另外人相信有生命輪回，對上古之人的祟拜與對祖先的祭祀，更產(chǎn)生了許多對神仙的祭祀之神。
因此，中華傳統(tǒng)文化中所謂的“神”與普通的“鬼神”完全無關。如儒釋道文化經(jīng)典理論，有高高在上的天庭，有不可見的地獄，其中六道輪回傳說流傳較廣。但是中醫(yī)學之神（精神意識）卻是一個獨特的大系統(tǒng)，不只是一個用于診斷病態(tài)的指癥，還可以主動的運用意識來調理人體臟腑機能，改變生存環(huán)境，甚至改變命運。
在研究有關經(jīng)典經(jīng)書的時候，要密切注意那些句子中所謂的“神”，到底是指哪個層次的“神”，經(jīng)文又為何使用擬人神化的手段。若是認清了擬人神化的迷霧，那么原本概念又是指什么，如此探索方能明白經(jīng)書。記住一條大概的綱領，一是凡是“元”字的，都是指某個層面的“生命本體”，二是凡是“神”字的，就是指某個“生命本體”的功能。否則把自己弄的稀里糊涂，還怎么領悟與修行？
經(jīng)典道書多是“至簡暗喻”，往往用一個神字去代表三個層次的內容，因為相互貫通，也說得過去。但讀經(jīng)若不深刻體會，誤以為是一個概念，則會把第三個層次中所謂的精神意識等同于第一個層次的“真實生命的運作”，把恬淡虛無的入門觀想，當作幻想去頂禮膜拜，以為憑借自己的種種幻想去扭轉“究極真實的功能”，最后結果：要么癔病錯亂而作死，要么鬼神附體而精亡。
若要修行無為大道法，則是第三個層次的精神意識之神進入第二個層次的真實生命功能之神，最后進入第一個層次的真實生命運作之神。整個修行過程都與鬼神無關！若是修行普通常人的有為法，那就是從第三個層次的精神意識中直接往“鬼神”上祭祀求福，就是另一條修行之路了。
破廟中神易，破心中神難！
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