心理研討
中醫(yī)神志學說中有關(guān)神的概念的概述
美國加州執(zhí)照中醫(yī)師 楊常青醫(yī)學博士
一、本神的由來
本神的概念源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的“本神篇”?！氨尽笔且粋€指事字，指樹根；“神”則為形聲字，示傍申音?！墩f文》言“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！碧齑瓜缶褪巧咸斓膯⑹?，是古人的信仰?！墩f文》神的解釋認為：“神，天神引出萬物者也?！痹凇稄V韻》中認為：“神，靈也?！币簿褪侵溉说木窕顒?。那么所謂本神就是“本于神”，或“以神為本”?！秲?nèi)經(jīng)》作為一本至高無上的醫(yī)學經(jīng)典，當然是以醫(yī)學為主導思想的書，故稱之為醫(yī)學圣經(jīng)。因此，《內(nèi)經(jīng)》本神學說的主要核心觀點就是在臨床診治之時要以神為本。
二、關(guān)于神的概念
和中醫(yī)本身受到的中國文化影響一樣，中醫(yī)有關(guān)“神”的概念也是基于古老的中國文化背景而產(chǎn)生的。我們先來看看神這個概念究竟有幾個含義，然后再去理解神這個概念對中醫(yī)神志學說的影響。
1. 天神，宇宙之主宰
正如《說文》所說的那樣，神的第一個含義是指天神，即宇宙的主宰。商代的甲骨文里，有極其大量向天神問卜的卜辭。正如《說文》所言的“神，天神引出萬物者也?！痹凇吨芏Y·大司樂》中說“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”也說明在中國古代人們非常重視祭祀天神，而且認為神是宇宙的主宰。這就是為什么人們在談及神的時候就會由內(nèi)而產(chǎn)生一種敬畏之心。在天的主宰下，神是起源于宇宙天地的。如《系辭》中有云：“天生神物?！薄盾髯印ぬ煺摗芬灿校骸疤炻毤攘?，天功既成，形具而神生。”也表達了“天生神”的觀念。
2. 自然天地，宇宙自然及其規(guī)律
神也是用來表示自然的。如《內(nèi)經(jīng)·素問》天元紀大論言：“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神?！边@個天生之神就是宇宙自然及其規(guī)律，接著又言：“神在天為風，在地為木”等五行天地對應(yīng)關(guān)系。這里以神為首開始論述，就是以天地自然為起始來逐步揭示宇宙自然的規(guī)律，包括了陰陽、子午流注，以及天六地五的天地周紀的天元紀的概念。
《荀子·禮論》中說：“列星隨旋，明暗遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神?！痹凇抖Y記·祭法》中明言“山陵川谷丘陵能出云為風雨，皆曰神?！闭f明古人認為神也是自然的代名詞，甚至認為神寓于自然萬物之中。
3. 能量，能力，自然或超自然
正因為中醫(yī)認為在天為玄，玄生神，這個神就有了超出想像的能力與能量。諸如天崩地裂、海嘯風暴都是神的能力，同時又有著巨大的能量。如《山海經(jīng)》的四方神“南方祝融，獸身人面，乘兩龍；西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍；東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍；北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！边€有圖騰之后的五方神以應(yīng)五行之屬，東為青龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武居于四方，司天運，定天命，能力無邊。當然也有惡神，如民間傳說中的五通神就有邪惡的能量和能力，也需要給予祭祀來求得平安的。人體以精神為機要，精之能量為精氣，神之能量為神氣，而化于形者為形氣，又有血氣、榖氣（食氣）、營衛(wèi)之氣、臟腑經(jīng)絡(luò)之氣等說，皆根于氣化之說。而神氣為人身靈魂之氣，通自然之性，故而，順應(yīng)自然則神氣和諧而為正能量，使精神健康；違背自然則神氣失調(diào)而為負能量，使精神衰敗。
4. 未知的奧秘，科學尚未了解的
在《易經(jīng)》中有“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”的學說，表明了宇宙自然的奧秘無窮，然而陰陽為其道，是其總的規(guī)律與原則。《孟子》也有“圣而不可知之謂神”的說法，都表明了神有玄奧和高深莫測的含義。一般而言，目前尚且未被科學證實和理解的事物和現(xiàn)象都有神秘叵測的特點。
5. 贊頌，出乎意料，神奇的
神還有贊頌的含義。中醫(yī)歷史上出現(xiàn)的扁鵲，淳于意等都被尊為神醫(yī)。偉大的工匠被稱為神工，極佳的寫作被稱為神筆等。其他如神機妙算、神武雄才等都是贊賞和贊頌之意。在中醫(yī)界也有人稱好的針法為神針，稱好的藥物為神藥等不足為奇。還有神奇的含義，如《后漢書·張衡傳》說“驗之以事合契若神”就是這個含義。
6. 神志，內(nèi)在的靈魂，五神，與肉體相對
神在中醫(yī)學里的重要含義是指人的精神活動和功能。如五臟“藏神”的概念，心為藏神之臟而統(tǒng)領(lǐng)魂魄志意為“君主之官”，都是中醫(yī)神志學說的核心內(nèi)容。中醫(yī)學認為神的概念包含了所有的感知覺、意識、認知、記憶、思維及情感等所有的心理功能與過程。這個神是與肉體相對的，所以，在《內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)常“精神”連用，指的就是“精”與“神”這兩個層面的概念。在《八正神明論》中講解了神的含義，即“若風吹云故曰神”，所以神指人的思維意識活動，是人之神。
7. 生命，生命活動，得神的狀態(tài)及其外在表現(xiàn)
中醫(yī)學認為神是人的生命，正如《素問·移精變氣論》指出：“得神者昌，失神者亡?！钡蒙衽c失神是是否能夠維持生命活動的關(guān)鍵點。當人的健康狀態(tài)良好或由惡轉(zhuǎn)好的情況都可以稱之為得神，反之則健康狀態(tài)不佳或由好轉(zhuǎn)惡的情況都可以稱之為失神。在《靈樞·病傳篇》中所說的“生神之理”就是生養(yǎng)人之生命的道理，這個神尤其指的是生命。同時，神也是生命力，即得神的狀態(tài)可以通過人的外表氣色和生命活動表現(xiàn)出來。不僅是望神，中醫(yī)四診方法都可以了解人的內(nèi)在的生命活力，從而對人體之神的得失狀態(tài)做出正確的判斷，也是人神的概念范疇和非常有中醫(yī)特色的概念。
8. 鬼神，迷信
《素問·五臟別論》曾云：“拘于鬼神者，不可與言至德?！闭钦f明了醫(yī)術(shù)與迷信的區(qū)分?！秲?nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學理論體系是客觀的和實際的，從醫(yī)巫不分到醫(yī)巫各行其術(shù)，各有其專，甚至還有相互的爭執(zhí)。盡管《內(nèi)經(jīng)》中有像鬼臾區(qū)這樣的巫師大家，但《內(nèi)經(jīng)》的理論顯然是主張信醫(yī)不信巫的。這也是司馬遷在《史記·扁鵲傳》中概述的扁鵲與巫對立的觀點：“病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。”中醫(yī)秉承了這個思想體系，因此才能很好地保持了中醫(yī)學的，以古代的自然的認識理論和哲學為基礎(chǔ)的，合乎天地之道的醫(yī)學體系。如《靈樞·賊風篇》中認為：“黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？歧伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神?！贬幕卮鹗腔谂R床實際的心理神志反應(yīng)，認為是志有所惡，即人的性情好惡所導致的情況，而并非是鬼神迷信的問題。
以上內(nèi)容僅就中醫(yī)神志學說，特別是本神理論有關(guān)神的概念進行一個較為粗淺的探討，意在拋磚引玉，共同學習。
聯(lián)系客服
