近幾日閑來無事，抱著南懷瑾先生著的《禪話》看得昏天黑地，很是感興趣。其中關(guān)于南朝傅大士的一段，使我印象尤為深刻。
傅大士（497~569），姓傅名翕，字立風(fēng)，號善慧?！独m(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大土、烏傷居士。東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代禪宗著名尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士。
《還源詩》
還源去，生死涅槃齊。由心不平等，法性有高低。
還源去，說身運心難。般若無形相，教為般若觀。
還源去，欲求般若易。但易是非心，自然成人智。
還源去，觸處可幽棲。涅槃是生死，煩惱是菩提。
還源去，依見莫隨情。法性無增減，妄說有虧盈。
還源去，何須更遠(yuǎn)尋。欲求真解脫，端正自觀心。
還源去，心性不思議。志小無為大，芥子納須彌。
還源去，解脫無邊際。和光與物同，如空無染世。
還源去，何須次第求。法性無前后，一念一時修。
還源去，心性不沉浮。安住王三昧，萬行悉圓修。
還源去，生死本紛綸。橫計虛為實，六情常自昏。
還源去，般若酒澄清。能治煩惱病，自飲渡眾生。
三教合一的倡導(dǎo)者
三國南北朝時期，意識形態(tài)由儒入玄，由玄入佛。晉東渡后，玄學(xué)也東渡。佛學(xué)的興起先藉玄學(xué)傳播。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。儒學(xué)和玄學(xué)都承認(rèn)“自然”的存在，而“自然”有其自己的發(fā)展規(guī)律，這就是“道”。但對“道”的態(tài)度就不同了。儒學(xué)認(rèn)為應(yīng)該“教”即應(yīng)修道，而玄學(xué)認(rèn)為要順乎自然就要無為。梁武帝時玄風(fēng)正盛，然而儒學(xué)的傳統(tǒng)根基深厚，并沒有退出歷史舞臺。佛教雖然在西漢末年已經(jīng)傳入，但一般都把它理解為黃老之學(xué)，經(jīng)過佛經(jīng)的大量翻譯，人們對佛教的認(rèn)識和理解才有所提高。當(dāng)時翻譯過來的佛經(jīng)，一類是小乘禪學(xué)，一類是大乘般若學(xué)。般若空宗一派學(xué)說接近玄學(xué)，合乎玄學(xué)家的口味，所以講究義理的般若學(xué)就得到很快的傳播，梁武帝還親自講說《三慧般若經(jīng)》。佛教漸漸進(jìn)入一個中國化的過程。而傅大士正如日本學(xué)者忽滑谷快天在《中國禪學(xué)思想史》中所述：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禪教者，翁一人也。”說明傅大士在佛教中國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，尤其是儒學(xué)影響很大。南北朝時范縝的《神滅論》，堅持“形神相即”，與佛教“形神相異”對抗。所以佛教要在中國落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚佛教，給佛教大開方便之門。不過即使如此，佛教要發(fā)展也離不開中國文化的儒、道之根基，要和他們互相融合，互相吸收。傅大士第一次上書皇帝，即提出上中下三善，即治國的三種對策。所謂上善般若（佛）、中善“儒”，下善施政，也是基于當(dāng)時實際情況出發(fā)。
大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶？”士以手指冠?！笆堑酪?？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂?shù)拦谏眙卖?，足極履，仿此跡也。 南懷謹(jǐn)先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以”儒行為基，道學(xué)為首，佛法為中心”的真正精神，配上他一生的行徑，等于是以身設(shè)教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文?！?/p> 儒學(xué)是入世的學(xué)問，以做人治世為目的，便以“格物、致知、忠誠、修身、養(yǎng)性、齊家、治國平天下”為己任。至于學(xué)佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處世的基礎(chǔ)，但是沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的。“有容德乃大，無欲性則剛”，德大至剛是一位金剛菩薩了。至于道家講清凈無為，寧靜致遠(yuǎn)，理論少而智術(shù)多，沒有道家的腦筋，很難制服一些混世魔王，他們從無為中顯現(xiàn)有為，利于逆取。所以人們說“開國以道，治國由儒”，這些都是“世間法”。而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入圣。所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術(shù)和儒家的倫理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一直支配著中國的社會和中國人的意識形態(tài)。從這里，我們可以看出，傅大士合并三家為一家的主張，在我國歷史上，確曾發(fā)生過重大的影響，甚至是我國傳統(tǒng)文化精髓中的一部分。
首創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門
傅大士所創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏法門，影響整個佛教界，至今許多寺院尚有轉(zhuǎn)輪藏之設(shè)施。清代雍和宮、頤和園都建有轉(zhuǎn)輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營造法式》一書，還專門介紹了轉(zhuǎn)輪藏的營造法。轉(zhuǎn)輪藏還于鐮侖時期傳入日本，日本的寺院也普遍有所設(shè)置。
所謂轉(zhuǎn)輪藏，就是經(jīng)藏的一種。而經(jīng)藏就是藏經(jīng)樓，也就是佛教圖書館。經(jīng)藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫，又稱經(jīng)樓、經(jīng)庫、經(jīng)堂、經(jīng)閣、法寶殿、轉(zhuǎn)輪藏、畢盧殿等。藏經(jīng)樓一般陳列為一排排的書架。但是傅大士認(rèn)為，經(jīng)目繁多，陳列那里不是一般人可以遍讀，乃于雙林寺經(jīng)樓當(dāng)中建立一大型旋轉(zhuǎn)書架，內(nèi)置經(jīng)書，旋轉(zhuǎn)即可檢出所需之書。
由于傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻(xiàn)，后世凡有造立輪藏的地方，皆設(shè)置傅大士像。像兩側(cè)塑二童子，稱為笑佛．乃傅大士的兩個兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。另亦有列置運轉(zhuǎn)輪藏之八大神將，即表示天龍八部。也有設(shè)四天王、梵天、帝釋天、金剛乃至手持刀劍之天魔神像等，用以表示護(hù)持經(jīng)法，不令其停轉(zhuǎn)之意。
繼承釋迦開中國禪宗原始宗風(fēng)
傅大士在佛教史上，可說是傳奇而又神秘的人物。他的地位是早就肯定的。在中國、日本等佛教史典和高僧大德、文人學(xué)士的著作中均可以看到有關(guān)傅大士的論述和記載。古人尊奉傅大士為西天東土應(yīng)化圣賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶志（即志公）之后，慧思、天臺智者之前。近人彭楚衍著《歷代高僧故事》，記載中國歷史上40個高僧的故事，傅大士被列在第八位。
傅大士對佛學(xué)究竟作何貢獻(xiàn)呢？傅大士的佛學(xué)思想主要收入現(xiàn)存的《傅大士錄》中?！陡荡笫夸洝贩菜木?，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大土語錄》、《善慧大士錄》、《大土錄》。收于卍手續(xù)藏第120冊。本書系輯錄善慧大士傅翁之語要、業(yè)績及其所作之詩歌，并錄有往來問道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文繁雜，用語俗野，宋代紹興十三年（1143），由兩浙東路安撫使樓炤，刪其訛誤刊定為四卷。
傅大士對贊論《金剛經(jīng)》有貢獻(xiàn)，《宋史》卷205“藝文志”第158頁載有《傅大士、寶志金剛經(jīng)贊》一卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚經(jīng)論”。所以他的佛學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他的句偈，也就是詩句當(dāng)中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說法不過數(shù)句，使聽的人能根據(jù)自己的覺悟程度而得到啟示，使人揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。
中國禪風(fēng)，起自齊梁之間，因其時有志公和傅大士的影響，而開啟唐宋以后中國禪宗的知見。所以南懷道先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達(dá)摩為主體之外，便是志公的大乘禪、傅大士的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風(fēng)，實由達(dá)摩、志公、傅大士三大士的總括而成。僧肇與竺道生的佛學(xué)義理思想，可作為中國佛學(xué)思想超穎的造詣。但與習(xí)禪關(guān)系不大。”
傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作。其所闡述的心性論是后世禪學(xué)的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》所唱的范圍。千百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。
《心王銘》
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。
能滅千災(zāi)，成就萬德。體性雖空，能施法則。
觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經(jīng)。
水中鹽味，包裹膠青。決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內(nèi)居停。面門出入，應(yīng)物隨情。
自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。凈律凈心，心即是佛。
除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，得波羅蜜。慕道之士，自觀自心。
知佛在內(nèi)，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。
非佛莫測，無所堪任。執(zhí)空滯寂，于此漂沉。
諸佛菩薩，了此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無能改。是故智者，放空自在。
莫言心工，空無體性。能使色身，作邪作正。
非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能圣。
是故相勸，好生防慎。剎那造作，還復(fù)漂沉。
清凈心智，如世黃金。般若法藏，盡在身心。
無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來令。
《心王銘》唱出了直指人心的作略，認(rèn)為人心“體性雖空，能施法則”，認(rèn)為見心就能識佛。如“知佛在內(nèi)，不內(nèi)外尋”，即幾乎是后世的“陸王”心學(xué)。又如“莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正”。再如“心生雖空，能凡能圣。是故相勸，好生防慎”。這些和儒家的修身養(yǎng)性的講法也無多大出入。所以今人任繼愈先生也認(rèn)為禪宗的心性修養(yǎng)方法，對宋明儒教修養(yǎng)心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶志先唱，傅大士見而稟受之。南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，此語并非始于達(dá)摩，實梁朝一種思潮。
傅大士對天臺宗的影響
傅大士對天臺宗的影響是很大的。大通二年（528年），他的門徒慧集本在天臺山為僧，聞東陽傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承圣元年（552年），傅大士的門徒比丘法曠到天臺山下燒身滅度。這些都說明傅大士對天臺山的影響。傅大士文集中有二首詩：
獨自精，其實離聲名。
三觀一心融萬品，荊棘叢林皆自平。（其一）
獨自作，問我心中何所著？
推檢四運并無生，千端萬緒何能縛。（其二）
“一心三觀”是天臺宗基本教義。一心即能觀之心。傅大士“端正自觀心”講的就是這個心，《心王銘》更是“心”學(xué)之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三諦。知“一念之心”乃不可得，不可說，而于一心中修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說“心性不沉浮，安住三三昧，萬行悉回收”，也是這個意思。
傅大士與天臺宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天臺宗智顗傳罐頂，其徒縉云智威，智威之徒東陽慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍的會稽、婺州一帶活動，和雙林關(guān)系密切，受傅大士影響很深。由于傅大士對“一心三觀”透徹的理解和宣揚，得到了天臺宗學(xué)人的尊敬。天臺宗的著作中，有很多宣揚傅大士的記載，傅大士的舍利也被天臺宗僧徒三次迎請供奉。日本天臺宗的創(chuàng)始人最澄在其《內(nèi)佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天臺宗二祖之一。
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