轉(zhuǎn)自：迦南神秘學(xué)

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知識歸類：哲學(xué)、神秘學(xué)

專業(yè)指數(shù)：????        

閱讀難度：思想研究 

全文約5000字，閱讀耗時約20分鐘。

文章原名：《謝林論“神秘學(xué)”》

作者：先剛，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所暨北京大學(xué)哲學(xué)系副教授

人大復(fù)印期刊：《外國哲學(xué)》2014 年 09 期

弗里德里?！ね贰ぜs瑟夫·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79歲），哲學(xué)家，學(xué)者。

眾所周知，“神話”(Mythos,Mythologie)是謝林畢生思考的一個重要對象，他的相關(guān)思想從最早的《德國唯心主義的最初綱領(lǐng)》到晚年眾多的關(guān)于“神話哲學(xué)”和“天啟哲學(xué)”的講授錄都有充分展現(xiàn)。這也是近數(shù)十年來謝林研究的熱點領(lǐng)域之一。相比之下，對于謝林的“神秘學(xué)”(Mysterien)這一同樣非常重要的概念，學(xué)界迄今尚且缺乏應(yīng)有的關(guān)注和討論。

造成這種情況的部分原因在于，人們經(jīng)常把“神話”和“神秘學(xué)”混為一談。在通常的研究和理解中，“神話”和“神秘學(xué)”都被籠統(tǒng)地稱作“希臘宗教”，但嚴格說來，即使把它們稱作“宗教”，那也是兩種在實質(zhì)上具有重大差別的宗教。實際上，“神話”和“神秘學(xué)”這兩個概念有著完全不同的起源和內(nèi)涵。比如，“神話”(mythologia)一詞在古希臘語中是由“傳說”(mythos)加上“敘述”(legein)構(gòu)成的，原本意味著對于諸神和遠古英雄的各種事跡的記載和轉(zhuǎn)述，而這些東西是廣大人民群眾喜聞樂見和耳熟能詳?shù)?，因此是外傳的、公開的(eksoterikos)。

波默的宇宙論

相反“神秘學(xué)”(Mysterium,Mysterien)一詞則是由“封閉的秘密”(mysterion)這個概念發(fā)展而來的，原本是指一種只有少數(shù)精英才有資格參與進來的精神儀式，因而在本質(zhì)上是一種內(nèi)傳的、隱秘的東西(esoterikos)。在這個概念的基礎(chǔ)上，進而發(fā)展出了我們現(xiàn)在稱之為“神秘主義”(Mystik,Mystizismus)的精神形態(tài)。

表面上看來，神話和神秘學(xué)都是以“神”為崇拜對象，但它們的側(cè)重點和理解是大有區(qū)別的。在古希臘，神話——以《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》為代表——的敘述重點是居于奧林波斯山上的以宙斯為首的十二位主神(另十一位為赫拉、阿波羅、阿爾忒彌斯、雅典娜、波塞冬、阿瑞斯、赫淮斯托斯、阿佛洛狄忒、德墨忒爾、赫爾墨斯、赫斯提亞)。正因如此，這些神話經(jīng)常也被稱作“奧林波斯神話”，而且這是一種公開的、盡人皆知的神話。

The Odyssey of Homer （英文原版 荷馬史詩奧德賽 36開541頁）

與此相反，神秘學(xué)所最為崇拜的神則是在奧林波斯主神中并未占據(jù)什么特殊地位的谷神德墨忒爾(Demeter，意為“大地母親”或“地母”)、未有資格進入主神行列的酒神狄奧尼索斯(Dionysos，意為“宙斯之子”)，以及在整個神話系統(tǒng)中只是偶爾被提到的冥后佩耳塞福涅(Persephone，德墨忒爾的女兒，冥王哈得斯之妻)。由于對于這些神靈的供奉主要集中在厄流希斯(Eleusis)這個地方，因此神秘學(xué)經(jīng)常也被稱作“厄流希斯神秘學(xué)”。 

狄俄尼索斯（希臘語：Δι?νυσο?、英語：Dionysus），是古希臘神話中的酒神，奧林匹斯十二神之一。

從現(xiàn)存的各種相關(guān)記載(比如《德墨忒爾贊歌》)來看，神秘學(xué)對于德墨忒爾、佩耳塞福涅和狄奧尼索斯的專門崇拜并不是偶然的。這不僅是因為德墨忒爾掌管的糧食和狄奧尼索斯掌管的葡萄酒代表著希臘人最基本的生計，而佩耳塞福涅掌管的陰間世界代表著希臘人關(guān)于死后生活的觀念，更主要的是基于這三位神祇的遭遇而反映出來的一些共同的特征，以及隱藏在這些特征后面的一種具有明顯的哲學(xué)－宗教意味的學(xué)說。這種崇高學(xué)說歸結(jié)起來大致有如下幾個最根本的特征：

(1)神的受難和復(fù)活；

(2)自然萬物的生長發(fā)育和生滅循環(huán)；

(3)靈魂不朽。

關(guān)鍵在于，這些內(nèi)容既可以說是“宗教的”，也可以說是“哲學(xué)的”，或者說它們是哲學(xué)和宗教的最初的共有財富。這就涉及哲學(xué)和宗教的起源以及二者之間最初的關(guān)系。恰恰是在這個問題上，謝林在其1804年的重要著作《哲學(xué)與宗教》中提出了一個有趣的觀點。在該書的“導(dǎo)論”中，謝林開篇就說道：“曾幾何時，宗教遠離民間信仰，像一團神圣的火苗那樣，保存在神秘學(xué)里面，而哲學(xué)與它擁有同一座神廟。根據(jù)一些廣為流傳的古代傳說，最早的那些哲學(xué)家就是神秘學(xué)的制定者，因此后來最杰出的一些哲學(xué)家，特別是柏拉圖，喜歡從神秘學(xué)那里推導(dǎo)出自己的神圣學(xué)說?！?nbsp;

謝林《哲學(xué)與宗教》

在上面這段話中，除了“宗教”和“哲學(xué)”這兩個基本概念之外，還有另外兩個關(guān)鍵詞，亦即“民間信仰”(Volksglaube)——實際上就是我們通常所說的“神話”，以及“神秘學(xué)”。在謝林看來，最初的時候，宗教和哲學(xué)是一種同源共生的關(guān)系，它們擁有“同一座神廟”，這座神廟就是神秘學(xué)，一種以宇宙和人生為根本對象，同時是隱秘的、普通人難以觸及的學(xué)說。就此而言，神秘學(xué)不僅是宗教的源頭，更是哲學(xué)的源頭，因為神秘學(xué)的制定者不是別人，恰恰是“最早的那些哲學(xué)家”——熟悉希臘哲學(xué)史的人都知道，畢達哥拉斯就是這些哲學(xué)家的卓越代表之一，他所教導(dǎo)的學(xué)說除了數(shù)學(xué)之外，也有很大部分內(nèi)容與上述神秘學(xué)的內(nèi)容相重疊。 

畢達哥拉斯（Pythagoras，約公元前580年—約前500（490）年）古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。

相應(yīng)地也不難理解，謝林為什么說柏拉圖經(jīng)?！皬纳衩貙W(xué)那里推導(dǎo)出自己的神圣學(xué)說”，因為柏拉圖的哲學(xué)深受畢達哥拉斯的影響，這同樣是一個不爭的事實，尤其是他的《斐多》、《蒂邁歐》等對話錄更是透露出濃厚的畢達哥拉斯主義的色彩，其中關(guān)于“宇宙的創(chuàng)造”、“靈魂的命運”的學(xué)說明顯就是早期的神秘學(xué)的內(nèi)容的翻版和深化。按照謝林的這個觀點，哲學(xué)并非像通常的人們所想象的那樣是起源于宗教，毋寧說，最初的哲學(xué)與宗教是同源共生的關(guān)系，而且由于它們的共同的源泉亦即神秘學(xué)是由哲學(xué)家制定的，我們甚至可以反過來說，其實是宗教起源于哲學(xué)。

《斐多》描繪蘇格拉底受死當日與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進行討論。其對西方文化影響之深遠，幾乎沒有另一本著作可以相比

對于這個問題，實際上謝林在稍早一些的對話錄式著作《布魯諾：或論事物的神性本原和自然本原》(1802)中也提出了類似的說法。在這里，謝林借對話參與者“安瑟爾謨”之口說道：

“一切神秘學(xué)的目的不是別的，就是向人們展示出事物的原型，而過去他們僅僅習慣于看到那些事物的仿制品。

人們通過神秘學(xué)最先認識到，除了那些永遠變動不居的事物之外，還存在著某種持久不變的、具有單一形態(tài)的、不可分的東西。

神秘學(xué)因此被想象為一個機構(gòu)，它讓那些參與者通過靈魂的凈化而重新回憶起他們曾經(jīng)直觀到的‘真’、‘善’、‘美’等理念，并因此獲得最高極樂。

崇高的哲學(xué)在于認識到那永恒者和不變者，所以神秘學(xué)的學(xué)說不是別的，正是那種最崇高的、最神圣的和最優(yōu)秀的、從遠古那里流傳下來的哲學(xué)，在這種情況下，正如我們所相信的那樣，神秘學(xué)與神話的真實關(guān)系就好比哲學(xué)與詩的關(guān)系。這樣我們有充分的理由斷定，雖然是詩人制定了神話，但制定神秘學(xué)卻是哲學(xué)家的工作?！?/span>除此之外，謝林在同一部著作里也指出：“諸如‘命運’和‘神的死亡’之類觀念也將不再晦澀，這些觀念存在于一切神秘學(xué)里面，比如俄希里斯(Osiris)的受難和阿多尼斯(Adonis)的死?！?/span>

很顯然，這些思想同樣重復(fù)了謝林的那些觀點：

(1)神秘學(xué)不但是對于永恒不變的存在的認識，而且讓靈魂通過這些認識得到凈化，獲得最高極樂；

(2)神秘學(xué)不是別的，就是那最崇高、最神圣、最優(yōu)秀、從遠古流傳下來的哲學(xué)。

按照以上觀點，可以說神秘學(xué)就是哲學(xué)的原初形態(tài)，而且由于最初的宗教也保存在神秘學(xué)里面，尚未遭到民間信仰的污染，所以也可以說神秘學(xué)是宗教的純潔形態(tài)。確切地說，這里只有神秘學(xué)，而嚴格意義上的“哲學(xué)”和“宗教”還沒有分化出來。然而這個分化過程是不可避免的。在謝林看來，隨著時間的流逝，宗教率先走出那座“神廟”，與民間信仰中的“雜質(zhì)”同流合污，并且將神秘學(xué)的內(nèi)容公開化，使之成為一種人人可以觸及的“外在的東西”(Exoterik)。

就此而言，宗教墮落了，“背離了自己的原初本性”，但哲學(xué)不愿跟著它一起墮落。在這種情況下，哲學(xué)為了保持自己的純潔性，不得不與那種墮落了的宗教劃清界限，仍然保持為一種神圣純潔的“隱秘學(xué)說”(Esoterik)。這里所說的“隱秘學(xué)說”和“神秘學(xué)”其實是一個同義詞，因此哲學(xué)就成了神秘學(xué)(乃至真正的“純潔宗教”)的直接繼承者，繼續(xù)保持為一種隱秘的、常人不可擅自觸及的東西，就像謝林在《布魯諾：或論事物的神性本原和自然本原》里面所指出的那樣：“哲學(xué)就其本性而言必然是隱秘的，它不需要特意被保密，毋寧說它就其自身而言就是秘密的?！?nbsp;

假若哲學(xué)和宗教就此分家，分別處于“公開”和“隱秘”的層面各自發(fā)揮作用，彼此相安無事和平共處，那也是一件可以接受的事情。但是，正如一個墮落了的人總是不甘承認自己的墮落，反而要想盡辦法來證明自己的墮落的合理性，為自己的墮落繼續(xù)披上神圣的外衣，同樣，宗教雖然“在自身內(nèi)失去了一切向著真理的源泉的自由飛躍”，但它自己并不承認這一點，反而要去打壓守護著神廟的哲學(xué)，去搶奪那些曾經(jīng)的“共同財富”(即那些關(guān)于宇宙和人生的崇高學(xué)說)，據(jù)為己有，表明自己仍然是一種神圣而純潔的東西。

這里有一個令人無奈的歷史事實，即宗教由于掌握了群眾，也就掌握了最強大的武器，因此作為一種強大的、在人們的現(xiàn)實生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的“外在勢力”，它的巧取豪奪必然會取得成功。也就是說，如今的宗教同樣也在教導(dǎo)關(guān)于宇宙和人生的學(xué)說，甚至宣稱惟有它才有資格和能力去探討這些對象，宣稱哲學(xué)對于這些對象是無能為力的。在這場爭奪“崇高學(xué)說”的斗爭中，表面上看來，宗教取得了勝利，但由于這個勝利并不是基于宗教本身的思想力量，而是依賴于各種外在勢力(比如政權(quán)和無知民眾的支持)，所以宗教以強盜式的行徑霸占的那些崇高學(xué)說失去了自己的原生地的根基和土壤，成為無源之水，“不但失去了自己的意義”，而且“完全失去了自己的本性”。 

也就是說，宗教的神圣、純潔和深刻只是徒具虛名而已，真實的情況是，那些崇高學(xué)說在宗教那里與各種迷信和謬誤摻和在一起，已經(jīng)變得枯萎或扭曲。另一方面，哲學(xué)自家的財富既然逐漸被宗教洗劫一空，不再掌握有崇高學(xué)說，那么它最終也被迫限定在了一些“對于理性毫無價值的東西”上面，成為一種淺薄無聊的“學(xué)問”。

可見，這種情況其實是一個“雙輸”的局面(雖然其責任在于宗教一方)，它意味著宗教和哲學(xué)的共同墮落：

(1)宗教首先由于沾染了民間信仰的雜質(zhì)而墮落；墮落的宗教強占且獨霸了那些“崇高學(xué)說”或“神圣學(xué)說”，但這些學(xué)說已經(jīng)失去其意義并歪曲其本性；

(2)哲學(xué)隨后由于宗教的掠奪而墮落；墮落的哲學(xué)淺薄且貧乏，僅僅研究一些對于理性毫無價值的東西。

在《哲學(xué)與宗教》的以上敘述里中，謝林并未把神秘學(xué)的演化以及哲學(xué)與宗教的分裂與具體史實聯(lián)系在一起。但熟悉西方思想史的人不難看出，自從公元529年基督教假借羅馬皇帝查士丁尼(Jusitian)之手強行取締雅典學(xué)園，對哲學(xué)家采取處死和驅(qū)逐的措施以來，哲學(xué)家為了自保，不得不擔當基督教神學(xué)的“婢女”。把自己的工作僅僅限定在邏輯思維的訓(xùn)練上面，要么對于各種概念術(shù)語進行繁瑣無比的分析，要么為基督教的荒誕教義進行論證，比如“一個針尖上究竟能夠站幾個天使”、“圣母瑪利亞之為‘處女’究竟是什么意思”等等。

查士丁尼一世（拉丁語：Justinianus I；希臘語：Ιουστινιαν??；全名為弗拉維·伯多祿·塞巴提烏斯·查士丁尼 Flavius Petrus Sabbatius Justinianus，約483年5月11日－565年11月14日），東羅馬帝國（拜占庭帝國）皇帝（527年－565年），史稱查士丁尼大帝（英語:Justinianus the Great）。

至于那些真正的“崇高學(xué)說”，比如關(guān)于“世界的本質(zhì)和起源”、“上帝”、“上帝和世界及人的關(guān)系”、“人的倫理道德”等等，這些儼然都是基督教的專利，不容哲學(xué)插半點手。簡言之，整個中世紀哲學(xué)就是“墮落的哲學(xué)”的一個活生生的例證。但正如我們前面所指出的，哲學(xué)的墮落是被迫的，是那個先行墮落的宗教造成的。在這里，基督教雖然同樣可以劃歸到“墮落的宗教”的范疇，但嚴格說來，鑒于基督教不過是各種宗教中的后起之秀，所以它不可能是“墮落的宗教”的開端，毋寧說宗教的墮落是一件遠遠更早發(fā)生的事情。

實際上，從謝林之前的那段論述已經(jīng)可以看出，當“哲學(xué)”作為一種獨立的精神形態(tài)出現(xiàn)時，宗教就已經(jīng)墮落了，表現(xiàn)為一種摻雜了迷信和謬誤的民間宗教，否則哲學(xué)也不會脫離宗教而獨善其身；至于哲學(xué)的墮落是何時發(fā)生的，對此很難有一個明確的界定，但參照西方思想史的發(fā)展軌跡，我們大致可以斷定，自從柏拉圖-亞里士多德的巔峰時期以降，哲學(xué)在和宗教的競爭中就節(jié)節(jié)敗退，逐步走向墮落，即便是柏羅丁這般偉大的宛若“柏拉圖再生”的哲學(xué)家也不能挽救哲學(xué)的命運。尤其是在基督教出現(xiàn)之后，當諾斯替教派(Gnostizismus)、克萊芒(Clemens von Alexandria)、奧利金(Origenes)等人利用希臘哲學(xué)的思想來詮釋基督教教理并對哲學(xué)家發(fā)起進攻時，這表明宗教竊占哲學(xué)掌管的“神圣財富”的行徑已經(jīng)初具成果。

當然，如果從純粹的思想力量來看，哲學(xué)家未必會敗給基督教神學(xué)家。這里的關(guān)鍵在于，宗教只是作為一股強大的“外部勢力”才征服了哲學(xué)。基督教雖然不可能在義理和論辯上勝過哲學(xué)家，但它可以動用世俗力量強行取締雅典學(xué)園，沒收哲學(xué)家的財產(chǎn)和圖書等一切物質(zhì)資料，甚至處死和驅(qū)逐一切膽敢與基督教相對抗的哲學(xué)家。簡言之，宗教愈是墮落，愈是淪為一種“外部勢力”，它就愈是有能力對付哲學(xué)，而最終的結(jié)果是，哲學(xué)也墮落了，她放棄了她的最重要的專有的探討對象，將它們拱手相讓給基督教，而自己則淪為神學(xué)的婢女。哲學(xué)與宗教不再是分主內(nèi)外，而是處于一種主奴關(guān)系之中。

迦南學(xué)院

國內(nèi)第一所泛神秘學(xué)跨界文化學(xué)院

謝林與康德、黑格爾、費希特同為德國古典哲學(xué)的主要影響人物。但不同于康德對哲學(xué)的深遠影響，也沒有黑格爾尖銳的立場，謝林在國內(nèi)哲學(xué)研究中似乎常常受到大眾忽略，原著譯本也非常少，甚至于百度百科的詞條內(nèi)容也是少的可憐，更是十分簡單粗暴的將其稱為“唯心主義哲學(xué)家”（而唯心唯物的定義分法在哲學(xué)上實際是一個過時的錯誤），這就導(dǎo)致國內(nèi)研究謝林的起點較高，過程也較為困難。迦南認為，謝林對宗教、對哲學(xué)、對神秘學(xué)的認識和理解是十分純粹的，幾乎是一種“古希臘式”的狀態(tài)，在他筆下的神秘學(xué)地位似乎與宗教、哲學(xué)一致，甚至高出二者。當然他這樣的論點是出于經(jīng)院哲學(xué)之后神學(xué)對哲學(xué)的蠶食，使得哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”這一語境中，所以謝林將二者的救贖之路轉(zhuǎn)向?qū)ι衩貙W(xué)的開辟中。盡管如此，謝林對于神秘學(xué)的思考與闡述，都從另一個視角為我們展現(xiàn)了神秘學(xué)“合理性”的一面。本文的作者先剛老師亦是國內(nèi)屈指可數(shù)的謝林哲學(xué)研究專家中的權(quán)威，該文非常值得細讀，由于字數(shù)較長，后半部分暫留明天推送～