玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、煉氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場，故云“虛玄大道”。
廣成子曰：“余將去汝，入無窮之門，以游無極之野?！崩献釉唬骸暗罌_而用之，或不盈。”又曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是為恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！贝苏氯咎撔?。古始者，無名天地之始，即是一虛也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可致詰，不皎不昧，不可名，無狀無象等語，竭力描寫“虛空一著”。然則混執(zhí)色身，抱定上中下三田做工夫者，悉與老氏“虛玄”之旨相背矣。
《莊子》曰：“夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也?！庇衷唬骸靶輨t虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣；虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！贬屧唬盒荩^一切放下，身心內(nèi)外，一時(shí)空寂，以至于大定。虛極而復(fù)，妙有顯焉。真空不空，故謂之實(shí)。禪宗古德曰：“欲究王法之心，必極其空，而后能契不空之德?！蓖艘庖病！肚f子》又曰：“虛無恬淡，乃合天德。”釋曰：虛，謂虛其心；無，謂空其身。身心虛寂，動(dòng)靜二忘，道自來歸，故曰“合天德”。《莊子》又曰：“出無本，入無竅，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。而無有一無有，圣人藏乎是。”斯正“觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂”之境界，真虛玄之極矣。
呂祖云：“舉世盡皆尋妙竅，誰人空際得真詮?！敝仃栒嫒嗽唬骸耙娬婵?，元始虛無是祖宗。”玉陽真人曰：“今生若要登云路，不合虛無不得仙?！贝斯畔稍t人以虛煉之之要旨。故李道純曰：“以虛養(yǎng)心，心所以靜。以虛養(yǎng)氣，氣所以用。是故虛者，天下之大本也。”又云“為仙為佛與為儒，三教單傳一個(gè)虛。亙古亙今超越者，悉由虛里下功夫。學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛禪已矣。扣予學(xué)圣事如何，虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮。乾坤虛運(yùn)氣圓融。陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷，下手致虛守靜篤。虛極又虛元?dú)饽o之又靜陽來復(fù)。虛心實(shí)腹道之基，不昧虛靈采藥時(shí)。虛己應(yīng)機(jī)真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無為作，進(jìn)火以虛為橐籥。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺?！庇衷疲骸叭寤煲灰环堤?，返虛之后虛亦無。無無既無湛然寂，西天胡子沒髭須?！惫沤裾摰乐畷从腥羲怪喢钜?。
訣曰：心歸虛寂，身入無為，其妙在乎定，尤其在乎忘。最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。
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