《唱道真言》（一）
青華老人傳
鶴臞子輯
今日讀《清靜經(jīng)》，便要行清靜法。
夫清靜者，清靜其心也。
人之病根，大約在種種妄念。
妄念既除，尚有多少游思擾于胸臆。去游思之道，惟在內(nèi)觀。
始而有物，至于無物，無物之極，至于無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。
此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。
結(jié)丹之道，備于斯矣。
功行乃升仙入道之津，而積功行當(dāng)自孝始。
濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。
誦《大洞經(jīng)》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。
無益之書不必讀，無益之戲不必為。
有事則干之，務(wù)要忠厚存心，利益民物。
無事則清心靜坐，或誦經(jīng)，或默朝，念念對越上真。
上真至慈至悲，其視學(xué)道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？
嗟乎，人生于世，光陰彈指即過。
圣人惜寸陰，我輩當(dāng)惜分陰，誠格論也。
有志須立真志，為學(xué)須做真學(xué)。
久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。
此路即升天之路，此門即入道之門。
人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
子讀《清靜經(jīng)》，當(dāng)句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。
自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。
游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。
靜坐時，此心不可執(zhí)著。
若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發(fā)？
反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。
故昔人參喜怒哀樂未發(fā)之中，執(zhí)守一中，便為非中，以此故也。
游思之不能無，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。
前以游思喻浮云，此確論也。
至于日間應(yīng)酬，非山中習(xí)靜羽流，豈能免此？
吾亦有法囑子：
任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應(yīng)付，過即不留。
譬如風(fēng)雷電霧，天所不能無，而不可謂風(fēng)雷電霧之即天。
喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。
天有真天體，心有真心體，由我應(yīng)酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。
煉丹先要煉心。
煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。
仙家祖祖相傳，無他道也。
吾心一念不起，則虛白自然相生。
此時精為真精，氣為真氣，神為真神。
用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。
以神合氣，靜養(yǎng)為功，孟子所謂' 存心養(yǎng)性 ' 是也。
以氣合神，操持為要，孟子所謂 ' 持其志，無暴其氣 ' 是也。
以精合神，清虛為本，孟子所謂 ' 養(yǎng)心莫善于寡欲'是也。
雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。
神氣者，聽命于精者也。
人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。
然后加以調(diào)劑之功，返還之道，無患靈胎之難結(jié)，而大丹之不成也。
此入門下手之法，特書以示子。
子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。
煉心為成仙一半工夫。
心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。
丹經(jīng)所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。
至于配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術(shù)，此其余事。
若心源未能澄澈，情欲纏繞，則筑基雖固必復(fù)傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰(zhàn)虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。
此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。
故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。
此一語道破天機、打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。
心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。
是故，欲結(jié)圣胎，先登圓覺，此要語也。
調(diào)劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。
靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉(zhuǎn)旋。
觀不執(zhí)觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。
靜而后觀，觀而能靜，是為靜觀。
當(dāng)此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化。
日月同其運轉(zhuǎn)，陰陽同其清濁，四時同其代序。
從有入無，謂之黍珠。
從無入有，謂之陽神。
工夫至此，形神俱化之時也。
若未曾煉心，依舊是七情六欲污穢俗腸。
而欲求長生之術(shù)，窺金丹之妙，是猶武夫執(zhí)干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調(diào)暢、六轡安閑，難矣！
上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。
然煉心有不同，有煉“聞見之心”，有煉“無聞無見之心”。
何謂聞見之心？
事至物來，隨感而應(yīng)，無入而不自得，取之左右逢源。
儒家圣賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？
何謂無聞無見之心？
寂寂反照，朗朗內(nèi)觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。
當(dāng)此之時，大覺如來亦當(dāng)讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。
然煉聞見之心，須于動處煉之。
炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。
無聞無見之心，須于靜處煉之。
一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性?？?，此為靜處之煉。
雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也。
則動處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
張紫陽丹書，發(fā)前人所未發(fā)，誠丹家指南也。
然采取火候，多用隱語，彼以靈丹為天地之所秘，欲學(xué)者靜參而自得之。張真用心良苦矣！
吾則不然，務(wù)要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學(xué)者朝發(fā)而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！
即如“煉心”兩字為成仙一貫之學(xué)，茍非坐破蒲團、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹?zé)o上根源？
故“煉心”為仙家鐵壁銅關(guān)。
攻得此關(guān)破，打得此壁穿。
所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。
雖有烹煉之功，養(yǎng)火之候，亦可謂造塔七層，獨余一頂，直頃刻間事耳。
子深有道心，勇于砥礪，誠當(dāng)今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？
靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。
子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業(yè)？
嗟乎，青春易過，白發(fā)催人，子其勉之，宜自警省！
問曰：弟子覺世緣雖薄，家業(yè)正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學(xué)道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業(yè)綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？
師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。
古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？
昔人所謂 ' 動處煉神，靜處煉命 '，旨哉其言乎！
至于習(xí)靜工夫，《中庸》第一章即說 ' 戒慎不睹，恐懼不聞。 '
人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育。
便是如來最上一乘，乘獅坐象，不過此心此理，何以異于人哉？
吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現(xiàn)在而欲求超脫之處。
君子素位而行，諒不為此也。
昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陳蔡而操弦歌；圣人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至于如此之極乎哉！
我子但患無志，不患多累。
有真志即有真學(xué)。
上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學(xué)道之人，須平等視之。
究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。
何也？
菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。
君子言性而不言境也。
（道藏讀書會）
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