道情，是中國戲曲文化中的一朵奇葩?！暗狼椤庇置包S冠體”（黃冠可能是指道人的裝束），是道家所唱的道家的情事，神游廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。
它源于唐朝時期道教的經(jīng)韻，以道曲以及民間小調(diào)為核心，逐漸形成了一種表演風格獨特的道教曲種。在宋朝時期，道情又加入了詞曲的元素，變得更為多樣化。
《張果見明皇圖卷》（資料圖）
早期的道情表演以漁鼓和夾板兩種竹質(zhì)樂器進行演奏，表演方式以說唱、念白等方式而進行。時至今日，有的地區(qū)加入了月牙板，甚至配備了二胡、笛子等多種伴奏。
在《清平山堂話本·張子房慕道記》中有這樣一段記載：“忽見張良漁鼓簡子，口唱道情，仙鶴遶舞，野鹿銜花，前來接駕”可見在民間，道情往往與道士神仙等人物形象聯(lián)系在一起。
道情本身也是來源于道教八仙張果老。據(jù)記載，張果老乃是一位真實的歷史人物。張果老（張果），本為甘肅兩當?shù)牡廊?，他姓張名果，號通玄先生，曾受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。
道情表演者（資料圖）
世人傳聞其有上千歲，為得道神仙，而張果老手中常持兩件東西，一是漁鼓，而是夾板，他日常倒騎驢而云游四方。有時遇著些有不忠不孝、貪財利己、小人心腸之類的人便手執(zhí)漁鼓唱道情而勸化其改邪歸正，勸善棄惡。
有時候，他也會遇著些道人修行懈怠或懵懵懂懂，他也會唱道情告知如何修真煉性。如白玉蟾祖師的《道情詞》就有：“清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華”。
另外，也有一些人將藍采和一并奉為道情祖師，根據(jù)元代雜劇《藍采和》記載：他常穿破藍衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行于鬧市，乘醉而歌，周游天下。不過相比之下，更多的人認為藍采和乃是快板書的祖師，快板書界也信奉此類說法。
訪求名師修正道（資料圖）
古代，道教徒們在云游天下時，往往都效仿祖師，身穿百衲衣，手執(zhí)漁鼓夾板，持缽云游，口唱道情，行走四方，這點在古時候?qū)乙姴货r。特別是在三月三辦家宴時，總有道士前來唱道情，化個齋飯，今時今日在少數(shù)地區(qū)仍然可見此景。
有些文人雅士也喜好道情曲，如鄭板橋就有流傳下來的《道情十首》，其中有結(jié)尾片段有：
“黃沙白草無人跡，古戍寒云亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁。收拾起漁樵事業(yè)，任從他風雪關(guān)山。風流家世元和老，舊曲翻新調(diào)；扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。”
這一段便是描寫受文人歡迎的隱士一流。
漁鼓一聲響，引得眾仙來（資料圖）
此外，各地戲曲也廣泛吸收了道情的特色。如越劇《珍珠塔》中就寫道：“小道山上來，遍地黃花開，漁鼓一聲響，引得眾仙來?！逼渲羞€有韓湘子九度韓文公的記載，于此就不一一贅述。
縱觀全國，各地都有各地的道情，有的不執(zhí)夾板只持漁鼓，有的只單唱，形式不一。在內(nèi)容上，道情與元代雜劇的分類比較相似，一般被歸類為：神仙道化、隱居樂農(nóng)、忠臣烈士、孝義廉潔、叱奸罵饞、風花雪月、悲歡離合七大類，包括“王寶釧出嫁”、“韓湘子唱道情”、“六英姐”、“南瓜記”等曲目。
如今道情也成為了我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，人們也不能忘記其與道教的密切關(guān)系。希望除卻依靠民間藝人的口口相傳以外，還會有更多的道教弟子去傳承這樣的一種道教文化形式。
（編輯：柯恩）
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