試論《七真天仙寶傳》的宗教內涵
羅憶南
作者簡介：羅憶南(1982一)，女，廣西融安人，碩士研究生，從事明清小說研究。
(黑龍江大學文學院，哈爾濱150080)
摘要：清代小說《七真祖師列仙傳》、《七真因果傳》、《金蓮仙史》是由全真教的宣教文學——《七真天仙寶傳》道情改編而成的，而這一說唱文學又與全真七子的圣傳《金蓮正宗記》、《七真年譜》和《金蓮正宗仙源像傳》密切相關。清理這部分小說的源流將有助于我們正確認識白話小說的生成模式、敘事特性和文化內涵．為小說史的撰寫提供鮮活的個案。
關鍵詞：明清小說；《七真天仙寶傳》；全真教；宗教內涵
中圖分類號：I239．3 文獻標志碼：A 文章編號：1007—4937(2008)02—0120—03
在明清小說的創(chuàng)作史上，有相當一部分作品是由說唱文學改編成小說的，有的學者把這種小說稱為書場小說。清理這部分小說的源流，將有助于我們正確認識白話小說的生成模式、敘事特性和文化內涵，為小說史的撰寫提供鮮活的個案。清代小說《七真祖師列仙傳》、《七真因果傳》、《金蓮仙史》就是由全真教的宣教文學——《七真天仙寶傳》道情改編而成的，而這一說唱文學又與全真七子的圣傳《金蓮正宗記》、《七真年譜》和《金蓮正宗仙源像傳》密切相關。本文對《七真天仙寶傳》反映的修仙條件、修煉過程及終極追求進行了初步探討，為厘清從說唱到小說這一創(chuàng)作現象貢獻綿薄之力。
1．性、善、緣：全真教人道修行的首要條件
性、善、緣即祖性、善行、仙緣是三個修仙的必備條件。祖性就是人道之人在人道之前被神仙選中度脫的資格，一般為神仙下凡投胎，未滅一靈真性。《七真天仙寶傳》中所提的七真祖性大多為此，即“九六原人”之數。善行分為兩種：其一為祖輩積德深厚，且子孫有緣；其二為自身樂善好施，感動神仙前來點化。仙緣是在前兩個條件具備之后的師徒之緣，修何道，成何仙，即看此緣分造化了。
祖性即為天生是否有慧根。能夠得到仙家垂青，有資格被選中度化的凡人，必定都是根器深厚者。明清民間宗教說法：“至高神無生老母自開天辟地以來先后派仙佛下凡，度脫皇胎兒女回到自己身邊，共享快樂，永脫輪回。前兩次分別度回四億皇胎兒女，最后一次要將尚未歸根認母的九十二億皇胎兒女全部渡回天庭?！薄? 】因此，許多名氣較大的高道或傳說中的神仙，皆被列為九六原人之數?！镀哒孀鎺熈邢蓚鳌吩诘诙厝鎺熺婋x、純陽、韓湘指點王重陽度人時在夢境中指出：“他三師叫弟子天機泄露，萬朵蓮為萬靈九六圓收。午會中十四運三期普度，要度滿原來子回西還無?！薄?】397?；啬┰娭幸舱f到“七真祖性注花中，朵朵毫光射碧空”【2 】398。由此，可以得知九六原人之數與祖性關系之密切。祖性，即是否具有九六原人之命數及宿緣。而書中提到“萬朵蓮為萬靈九六圓收”，“蓮”在道教視野中被視為“性”。七真不但是擁有著九六原人的命數，而且是為首的“七朵大蓮”?？梢娖涓?，祖性之厚，因此他們的成仙也就是必然的。
善行是凡人被度脫必不可少的條件，道情中常常出現對于善行的頌揚，且多次在戒律信條中強調行善之必要，而且神仙在擇人而度時，最先引起注意的也是善行卓著之人，只有累積善緣，受人稱頌，才能得到仙家的青睞。王重陽之所以得到鐘呂韓三仙的度脫，是因其父輩行善，感動玉帝，傳下御旨，詔命八仙中的鐘呂韓三仙下凡度人：“宋朝有個王維善，持齋念佛結善緣。家住陜西咸陽縣，三十六歲得一男。長大成人更好善，五倫八德體行全?？匆姷朗繉W經念，遇著和尚學參禪。鐘離洞賓韓湘仙，三卿領旨休怠慢。去到凡間度人緣…… ”【2 】392。重陽祖師的父輩，已積下善緣功果，到重陽祖師“長大成人更好善，五倫八德體行全”，方才得到神仙的眷顧。
七真的人道，同王重陽一樣，具備了先天的祖 陛，還要具備后天的德行。七真中的每一個人，在人道之前幾乎都有為人稱頌的德行。他們或者樂善好施，或者忠信孝悌，總之，都有著令人敬佩的善行或孝心。例如，在描述馬丹陽時，富甲一方，惠及鄉(xiāng)里：“他名馬玉員外爵，家中豪富田地多。配合夫人孫不二，夫妻好善濟落薄?！薄?】404。
通過這些例子，我們可以看出他們的善行都有著自己的實施方式，富則樂善好施，窮則孝悌忠信，尊八德，重圣賢。因此七真及七真所度化的每個人在即將被度化之前的行為，都與“善”字緊密相連。總之，善行是他們在祖性之外，有機會證道成仙的外在必要條件。
仙緣是在祖性與善行之后的第三個重要條件。具備了以上兩個條件，還要有遇仙之緣，即得遇名師。道、經、師是為道教外三寶，因而得到真仙名師的點化也是成仙的重要條件，它關系到仙位、品級，即仙家的“檔次”。
全真七子在修道的過程中，各自經歷不同，其中丘處機及郝大通的求師訪道經歷比較曲折。丘處機幼年好道，出門訪師許久，卻未遇到機緣相契的師傅，也沒有找到心儀的道派，《七真天仙寶傳》中介紹丘處機求道所走的彎路，幾乎將道教所有的修煉方法都陳述了一番：“到登州訪明師拜求道講，說的是煉南宮步斗踏罡。萊州府遇一師求把道講，說的是采戰(zhàn)功盜陰補陽?！薄?】412。該回回末詩感嘆道：“丘真覓道歷塵寰，機發(fā)千門萬戶般。仙佛豈能容易得?訪回本處領玄關。”點明得遇正途并非易事。通過丘處機的經歷，既道出求師、遇師之不易，也暗示出對其他道派的態(tài)度和對各種目的訪道人的諷刺。由丘處機的訪道歷程可以看出，仙緣的深淺關系到聞道的先后，更關系到得道的高下。
2．欲、戒、磨：全真教修煉的心路歷程
欲念、持戒、磨礪是全真教在修心煉性時必須經歷的一段過程。欲念即凡人所具之七情六欲，在道教視野中，這些都是人的牽累，只有擺脫了欲念的羈絆才能真正做到明心見性。但這些與生俱來的欲望并不容易擺脫，必須通過修持和磨煉來達到無欲無求的境界，只有到達這個境界，才能進入修仙之道。由欲到戒再到磨，直至心如死水，形如槁木，無欲無求，心無一念，是全真道心性修煉的過程，也是一段非常艱難的過程。在修煉過程中“戒”是需要遵守的原則，而“磨”是對修煉者的考驗?！敖洹焙汀澳ァ敝皇切逕捫男缘倪^程，而最終的目標是要達到徹底的“空”。七情六欲是人與生俱來的天性，全真道的禁欲苦修就是要通過修持戒除這些本性，并通過魔考歷練修行者摒除本性的意志。這樣的過程在《七真天仙寶傳》中常常提到，闡述因果輪回的觀念告誡人們縱欲的可怕，持戒的回報，磨礪(魔考)的艱難(往往都要經歷九九八十一番考驗)。
一旦人道修行就必須遵守戒律，而能夠始終如一的持戒并非易事，因此全真道士往往要經歷數次考驗，經過重重磨煉來磨滅他們的欲念，通過重重考驗測試他們持戒的意志。稍有差池，或教訓慘痛，或前功盡棄。對持戒不專、欲念未凈經歷最慘痛的就是丘處機和劉處玄，二人的破戒正是人最為原始的欲念追求即所謂的“食、色，性也”。
丘處機從拜師人道即經歷重重困難，他的修行過程是全真七子中魔考最多的一個。王重陽曾提醒：“你本是有奇緣大道全領，緊防備八十一磨難考懲。看相貌媵蛇紋餓劫兇狠，先受苦后方甜緊識肝心…… ”[21416。馬丹陽曾因丘處機一念思飲而與其割斷蒲團分路而行，令丘處機愧悔異常，決心“從今餓死不動心”，開始了丘處機的七次餓劫。只因饑餓思念米兒、面湯之心慘遭七次險些餓死的經歷，可以說持戒修行異常嚴苛。
丘處機經歷了餓劫，劉處玄則經歷了色劫。劉處玄曾因一念之差而前功盡棄，被貶下界重新修煉。劉處玄經過勤謹的修煉，已經性命圓融，陽神出竅，元神飛升天庭：“元神上下任自便，色身利殼不管閑?；卫释赋鐾裘?，元神直上九重天?！盵2]470。 離成仙可謂只差一步之遙。然而，卻因色心未凈而被貶下界重修。因為色心未凈而功虧一簣，劉處玄悔恨不已，下決心將色魔煉正。經過重陽祖師的指點，劉處玄到娼樓妓館修煉，達到見美色而不為所動的境界，最終色心煉盡，得成正果。
欲望難凈，持戒艱難，讓全真道士們即使成道之后，仍要面臨一次又一次的考驗。這些就是所謂的魔考，也是對性靈的磨礪。重陽祖師和全真七子都曾多次進行考驗，或化成妙齡少女，或變?yōu)樗刮臅鷣砜简灥茏觽兊挠钍欠窠涑そ浭欠窭斡?。這種方式是道情描述中師傅對弟子進行考察的常用手段，且這種考察往往是貫穿于修行過程始終的。
此外，道情中還有另外一種試道心的方式，較為特殊。它以象征意象出現，通過擬人化的方式將道教修持中的詞匯、意象以人物、情節(jié)等表現出來，在具體的環(huán)境設定中，考驗修道者的性命功夫。這種方式體現了道情這種道教宣傳文學的創(chuàng)作手法和特點。
3．丹、功、果：全真教修道的終極追求
內丹、外功、果位是全真教道士循序漸進的追求目標。內丹的修成，即性命雙修的成果。道教修煉即對“精、氣、神”的修煉，內丹道就是以自身為鼎爐修煉此“三寶”?！吧瘛奔葱男裕ㄟ^持戒、磨煉達到澄澈了悟，還要伴有命功對“精、氣”的修煉。外功鐘呂道所特有的要求，即在內丹成熟之后，為修成天仙之道，人世度人，積滿三千八百功果。果位則是在內丹、外功均已達到要求之后，于道教神話中特有一道玉帝或王母頒發(fā)的證位詔書，按照修道者的功夫排位論級后所定的在仙界品位。全真教承襲自鐘呂內丹道，講求性命雙修及人世度人，在丹成功滿之后才能正果朝元。這種不斷追求的過程貫穿在全真七子及祖師王重陽的修行過程中。內丹的修煉以自身為鼎爐，以氣血為丹藥，結合陰陽五行等，通過氣血在身體內部大周天、小周天的運動修煉命功，其最高境界即為陽神出竅。
內丹修煉分為性功、命功兩個部分。李道純《中和集·性命論》：“性無命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也。” 可見，二者是相互統(tǒng)一并互為輔助的。性功修煉主要是對心性的修煉，源自禪宗，練就的是道家三寶中的“神”(即前文所述之棄欲、持戒)。命功修煉的則是“精、氣”。道家認為，“精、氣、神”乃人身三寶，是形之所存，命之所寄，生之所托。三寶旺盛則生命力強，三寶虧損則百病叢生。再由修煉養(yǎng)生進至修煉元神，身軀由形化氣，以致成仙，就是內丹的命功修煉。只有性功命功俱成，方可成丹。《鐘呂傳道集·論五行》：“元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根深固，恍恍惚惚，氣中自生真水；心源清凈，杳杳冥冥，液中自生真火?；鹬凶R取真龍，水中識取真虎，龍虎相交而變?yōu)辄S芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙?！薄?】664。
丹經授受是道教授徒中的重要環(huán)節(jié)，只有通過了層層考驗，成為正式弟子，為師傅所認可的時候，才能傳授。《七真天仙寶傳》中王重陽及全真七子在經歷人道之初的考驗，被師傅認可后傳授給他們的均是有關于內丹修煉的內容。外功的積累，也就是對普度眾生的實踐。普度眾生的思想源自于大乘佛教，同時又暗合老子“修道于天下”的理想。鐘呂吸收這種思想，設計了“五等仙”的架構。《鐘呂傳道集》：“仙有五等，法有三乘?！盵4]唧三乘者，是小、中、大三乘。五等者，是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。神仙的境界是命功修煉
的完成，天仙則是神仙之后，再積功累德而提升的晉級境界。
丘處機掌教之后，秉承普度思想，堅持三教合一宗旨，開辟了內修心性，外修功行的證道之路，在外功積累方面，他更多地吸收了儒家的人世思想。丘處機以苦己利他為己任，以全真教教義影響統(tǒng)治者，宣揚愛民、誠敬、仁孝思想，把積德行善，拯救困苦作為外行，以個人保持清靜，不動心作為內行。從此之后，外功的積累成為和內功修煉同等重要而且必要的修行內容。
《七真天仙寶傳》中由始至終都貫穿著這種度脫行為，文本中曾多次提到積滿三千八百功才算圓滿。因此，外功的積累是邁向神仙之路的第二步。在度化七真的過程中，王重陽不斷地提醒弟子們要注意積累外功，因此七位弟子的聚合過程就是他們的外功積累過程。王重陽度化七真后，帶領弟子出門廣度世人，指引他們積累外功。第十三回和十四回回目即為“三車法輪邱劉譚南京擺渡”和“五寶連轉馬王郝北海撐船”，兩回開篇所唱道情即說道：“七朵金蓮盡度完，還有多少小遇緣，三千八百功未滿，難回西方極樂天……普勸世人悟妙玄，逢惡化他為太善，遇善勸他學佛仙?！薄?】429 。 '師傅師兄往江南，我呀我的老慈嚴。度眾生，受盡苦辛。我呀我的老師尊，苦海里面去撐船。我呀我的大蒼天…… ”【2 】432。
這些回目對度人這一行為進行了多次描寫。為成天仙之道，全真教的各位弟子通過自身的實踐弘揚了悲天憫人的普度思想，成就了自己的金丹大道。
果位是道教神話中玉帝王母考察神仙的功德后據此排定的品級。內丹煉成，外功積滿，其所缺的就只有一份書詔即可正果朝元了，也就是全真教徒所追求的由玉帝或王母所排定的天仙位分。七位真人通過勤謹的命功修煉達到五眼六通、性功圓明的境地，且外功也已積滿三千八百功果，《七真天仙寶傳》的最后一回開篇道情唱道：“……三千功，八百果，百千萬億都把三災躲……性命雙修，結就金丹果，只候書詔。脫殼朝金母，脫殼朝金母。”【2】488。 在艱苦的個人修煉以及度人積功之后，全真七子終于完成內丹修煉，外功積累升人天庭，得到丹詔。
果位的高低往往與其各自的外功積累有關，并以此進行封誥。由此可以看出，在全真教修行過程中將外功積累、勸善度世放在十分重要的位置上，同內功修煉一樣不可或缺，并且有著影響果位高低的重要作用。
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[責任編輯：王曉春]
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