上陽子曰：“修士先須洞曉內(nèi)外兩個陰陽作用 之真，則入室下功，成功亦易。內(nèi)藥則一己自有， 外藥剛一身所出。內(nèi)藥不離自己身中，外藥不離色 相之中。內(nèi)藥只了性，外藥并了命。內(nèi)藥是精，外 藥是氣。精氣不離，故云真種。內(nèi)丹與外丹爐火， 同是一理。
無憂:
于此思維，便可明了內(nèi)丹外丹本自一回事兒，今而后便再不會被神棍忽悠了去
內(nèi)丹者，法身上事兒；外丹者，色身上事兒
法身者，元神也；色身者，肉體也
外丹結(jié)于色身下丹田上，名曰金丹，
內(nèi)丹結(jié)于法身上丹田中，名曰神丹
非為一等魔徒神棍忽悠人的五金八石煉制之劇毒之物
今而后切莫貪圖便宜，幻象一步登天，到處被神棍忽悠了去，怪誰也哉
且去博覽群書，自會明白
薛紫賢曰：‘《破迷歌》云，道在內(nèi)來 ，安爐立鼎卻在外。道在外來，坎離鉛汞卻在內(nèi)， 此明內(nèi)外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八 爐中，不出半個時辰，立得成就。內(nèi)丹者，金液還 丹是也。造化在自己身中，須待十個月足，方能脫 胎成圣。二者作用雖略相同，及其用功火候，實相 遠矣。’
吾儕下功，外藥和合丹頭之際，龍虎交戰(zhàn) 之時，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大藥不就 。內(nèi)藥和合丹頭之際，最須防危慮險。
內(nèi)藥雖有天 然真火在土釜之中，赫赫長紅亦須憑外爐勤工加減 ，抽添運用，令無差忒，至于危殆也。然內(nèi)外真火 ，變化無窮，實借真鉛之妙絕。此物偏能擒汞，使 不飛走，久之，鉛盡汞干，則無火無金?！?nbsp;
瑩蟾子曰：“大凡學道，必須從外藥起，然后 及內(nèi)藥。內(nèi)藥者，無為而無不為也。外藥者，有為 而有以為也。
內(nèi)藥則無形、無質(zhì)而實有，外藥則有 體、有用而實無。外藥者，色身上事。內(nèi)藥者，法 身上事。
外藥是地仙之道，內(nèi)藥是天仙之道。外藥 了命，內(nèi)藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內(nèi)外。 ”
陶素耜曰：“產(chǎn)藥川源，雖屬坤位，然坤乃老 陰，不能自行。兌為少女，乃坤同類，代坤行道， 故又以西方兌為主，乃金之正位也。
無憂:
煉金丹者，不 求于乾，不求于坤，不求于坎，專求于兌可也。
但功夫雖是一般，而法度則有次第。關(guān)竅既開，方可 筑基。筑基既畢，方可得藥。內(nèi)藥既凝，乃可還丹 。
筑基以前，皆后天中先天之藥。還丹一節(jié)，乃先 天中先天之炁。炁一入舍，則如癡如醉，全仗侶伴 、黃婆助我行符運火?！?nbsp;
陶素耜曰：“癸中壬，后天中先天之藥也，筑 基用之。鉛中陽，先天中先天之藥，還丹用之。”
《脈望》曰：“采后天中先天，延年益壽。 采先天中先天，作佛成仙?！?nbsp;
張三豐曰：“采后天，筑基煉己。盜先天，成 圣成仙。逆成仙，龍吞虎髓。順生人，虎奪龍涎。 ”
陶素耜曰：“先天之金水，取為丹母，還丹用 之。后天之金水，資為爐藥。煉己養(yǎng)丹用之?！?/p>
陶素耜曰：“丹乃和氣所成，呼吸于內(nèi)，神依 息而凝，息戀神而住。臨爐之際，呼吸調(diào)和，收取 外來真一之炁，入吾戊己之宮，與我久積陰精兩相 含育，則真息自定，脈停丹結(jié)矣。”
“人間少陰一受胎孕，其經(jīng)即止，土填水不起 之證也。丹士驅(qū)龍就虎，執(zhí)其平衡，調(diào)其勝負，猛 烹而極煉之，則火蒸水沸，其金自隨水而上騰。
及 夫水沸已極，其盛入于離宮。離火反為坎水所滅， 制伏拘鉗，不飛不走。水逢土而掩，火得土而藏。 鉛汞懼死，同歸厚土。三家相見，三姓會合矣?！?nbsp;
陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？陰陽始交， 天一生水為五行之首，是道之樞而陰陽之始也。水 —加以土五，得水之成效。一數(shù)玄，五數(shù)黃，其玄 黃含芽之象乎？
“坎離配日月。丹法有內(nèi)日月，有外日月。欲 令內(nèi)日月交光于內(nèi)，必先使外日月交光于外，光耀 垂敷而偕以造化者在是矣。
無憂:
“日月行于黃道之上，一出一入，迭為盈虧。 互為卷舒，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望， 望而弦。如輻之輳轂，輪轉(zhuǎn)不停。
此陰陽之往來也 ，日月之神化如此，然則吾身之日月日用不知者可 默識矣。
故學道之士知晦朔弦望之妙于往來輻輳， 知采藥之符，是窮神也。知動靜早晚之期于出入卷 舒，識運火之候，是知化也。亦在于反身而求之耳 。
“合一不測為神，推行有漸為化。是神者，乃 陰陽之主宰。而造化者，即陰陽之迭運也。則欲窮 其神，知其化，其惟陽往則陰來乎？”
陶素耜曰：“金丹大道，至簡至易，進退有法 ，煉養(yǎng)有訣。皆順乎造化自然之妙，初不待于勉強 安排也。然所謂自然者，非付之自然，毫無所用也 。祖師云‘順自然’，非聽其自然，其自然所為之 妙諦乎？
“煉己三年，溫養(yǎng)十月，中間得丹，止一個時 辰。呂祖云：‘三千日里積功夫’，又曰：‘大功 欲就三千日，妙用無方十二時?！饵S庭經(jīng)》云： ‘積精累氣以成真’，長生久視之道由平銖積寸累 ，功夫無息，所以能化形而仙也?！?/p>
《脈望》曰：“此意從靜極而生，即真土也。 神氣交感，皆是真意所攝。
意不專一，其神散而不 凝。神不凝聚，則大用現(xiàn)前而失之俄頃，是故安靜 虛無以養(yǎng)其神也，萬乘之主以尊其神也，辰極受正 以用其神也，閉塞三寶以斂其神也。
神靈則氣應， 始可從事服食而行返還之道，故神之丹君，氣為丹 母，用功之綱要也?！?nbsp;
《脈望》曰：“古之真人，知神由中主，而氣 自外來，故必以神馭炁，而保厥長生。夫人之一身 ，常以元神為宰，而取坎填離，氣始復焉。
“有情、有信四字，盡《參同》、《悟真》之 蘊。情者，靜之動也。信者，動之符也。信之一字 ，千圣萬真，同此一訣。
無憂:
《道德經(jīng)》云：忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，肴兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信！即此也
《壇經(jīng)》云：有情來下種，因地果還生。無情即無種，無地亦無生！即此也
修煉一途，無非真意運用，即中黃土是也
然非至虛極守靜篤，則真意不生
一切后天所用者，皆非真意
至于法度陰陽，晦溯弦望，無非刻度方便，無甚玄奇
唯要修士明陰陽造化，火候抽添
若欲入道修仙，必得深入混沌，蒲團上較量一番！還得博覽群書，窮其真理
“氣精交感，道歸自然?；昶窍嗑?，行分前后 。慎御政之首，轉(zhuǎn)生殺之機，為之而主之以無為， 有作而還歸于無作。
生人之道，順道也，神仙則逆 而用之。掀翻天地，顛倒五行，盜機也于將動未動 之際。隱情密審，潛食而不令人覺。其轉(zhuǎn)殺為生， 藏恩于害，全在這點機括，微乎妙哉！”
《脈望》曰：“成丹不過水銀一味而已，運火 不過玄牝之門而已。其數(shù)雖煩，其旨甚約。若火滿 周天，金滿乾體，火數(shù)足則金氣亦足，然后七者返 ，九者還，真人自神化不測矣。”
《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金 丹，不得復至性地而為證。金丹是真陽元氣，不知 采取，不能烹煉而為丹?！?nbsp;
又曰：“仙道簡易，只神炁二者而已。子于是 知所以長生者以炁，所以神通者以神。
“不知真動真靜之機，不可以得真炁。不知次 第之用，采取之功，又何以言伏炁哉？
“始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用于 世法、世念中而逆回者言之也。終言還虛者，是性 之無相對者，獨還于虛無寂滅而言之也，其實只是 一個性真而已。世人不知仙即是性，與佛無殊，所 以舉世談仙，而莫知所學，而亦莫有成也?！?nbsp;
上陽子曰：“萬物有歸根之時，至人明長生之 理。”
《契》曰：“不得其理，難以妄言。竭殫家財 ，妻子饑貧，訖不諧遇，希有能成?！?nbsp;
石仙翁曰：“學仙甚易，而人甚難。脫塵不難 ，而人未易。深可哀哉！”
無憂:
入道修仙，正心為先
次誠其意，仙書可覽
若心不正，難明理之真處，終究是不得其門而入
故而有‘人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中’
人之未易者，不俗也
不俗即仙骨
七情六欲不牽于身心，何處不修真?。?！
望諸位于此思維之，方不誤此生于道結(jié)緣
勉旃勉旃
今晚到此為止
本文由無憂谷分享，群文件中還有我們分享的許多修煉典籍，需要的話，可以加入我們
聯(lián)系客服
