| 余自束發(fā)受書而后，讀葛洪傳，慨然景慕其高風(fēng)，遂有志于道術(shù)。壯歲宦游四方，足跡所至，聞異人必盡力訪求，見秘籍必潛心快讀，旁門無論矣。 歷四十年來，遇正宗，每多。品格最純謹(jǐn)者，當(dāng)推鄭君鼎丞，學(xué)識最精博者，當(dāng)推陳君櫻寧。二君對于三元丹法，都得真?zhèn)?，而地元一?xiàng)，又皆能不畏勞苦，親自臨爐，雖魔障迭起，寒暑屢遷，仍未嘗稍挫其志。余既周旋二君之間，亦多次參從實(shí)驗(yàn)之役，即外事以證，獲益固匪淺也。 鄭君著述，昔已幸見厥成。今陳君復(fù)出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示，并索序文。余素習(xí)南宗，故于北派丹決，頗有疑義，及觀此注，豁然貫通。方知南北二家丹法，男女兩性工夫，所不同者，在其下手之玄機(jī)，所必問者，在其一貫之妙道。 孫詩盡善，陳注尤詳，余何容辭費(fèi)？惟曾記當(dāng)日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首，似含微旨，細(xì)審五言律詩中，尚未言及，特補(bǔ)錄于此。詩曰：“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”學(xué)者果能悟徹十四首律詩之作用，然后將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外余音，當(dāng)可耐人尋味矣。 一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄于篇端，以便學(xué)者誦習(xí)。另有七言絕句數(shù)首，已收入拙著《女丹訣集成》中，故不重錄（按七言絕句七首，今補(bǔ)附于‘孫不二仙姑事略’之后）?！ 《⒃婋m標(biāo)題為女功內(nèi)丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可于此詩得多少參悟。 三、詩中雜用仙家專門術(shù)語，博學(xué)之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論已。不佞此注，極力闡揚(yáng)，泄盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者？則因?yàn)樵乃?，不得不爾。又注中多引古語者，皆當(dāng)日信手拈來，適合妙諦，比自作為優(yōu)，且免杜撰之嫌?！ ∷?、注中文字，雖非白話體裁，然已扣除譬喻，都為實(shí)語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解，若對此猶有難色者，其人恐于仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發(fā)揮自己之性情，本不求他人之了解，作注者志欲流傳高深之學(xué)術(shù)，亦不欲博庸俗之歡迎，故普度之說，非本編范圍內(nèi)事。 五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先后次第，此詩所謂第者，就效驗(yàn)深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不可劃分為十四段落，故須前后統(tǒng)觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而議之。 六、修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱。其余諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學(xué)者，流弊百出，縱能善學(xué)，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠(yuǎn)甚矣。有大志者，于此篇宜三致意焉。 七、古人學(xué)道，有從師二十余年，或十余年者，如陰長生、白玉贍、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實(shí)地練習(xí)，隨時啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難于成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實(shí)驗(yàn)中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少）?！ “?、儒釋道三教，白漢以來，至于清季，彼此互相誹議，優(yōu)劣迄無定評。君主政體改革而后，儒教早已同歸于盡，又不成其為教，只余為碩果之僅存，其中信徒雖多，而真實(shí)用功者蓋鮮，僧尼無論矣。它即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無?！ 【?、世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機(jī)會，獨(dú)有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以后之地位，則視本人努力與否為斷，并無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者?？芍裣梢慌桑瑯O端自由，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W(xué)術(shù)方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強(qiáng)為評判，女子有大志者，宜入此門。 十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預(yù)備作世間女子授道之師，何故注解女丹決？蓋深恐?jǐn)?shù)千年以來相傳之道術(shù)，由茲中絕，若再秘而不宣，此后將無人能曉，雖有智慧，從何？世固不乏讀書明理之女士，發(fā)大愿，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務(wù)免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學(xué)神仙，安能滿愿，是則區(qū)區(qū)作注之苦心也（男子修仙，有太陽煉氣術(shù)，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術(shù)，幾于絕傳，因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少杰出之才，更難遇堪傳此術(shù)者。從今而后，深望繼起之有人也）。 孫仙姑名不二，號清靜散人，寧?？h忠翊幼女（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子，宜甫即北七真中所稱馬丹陽真人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠(yuǎn)離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數(shù)年后，師挽丹陽西游，居昆侖煙霞洞，姑獨(dú)留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風(fēng)仙姑，居其下洞，后六年道成。時當(dāng)大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣卓午，援筆書頌云：“三千功滿超三界，跳出包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復(fù)歸寧海。”書畢，趺坐而化，香風(fēng)瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵真順德真人，道派名清靜派。 ?。ㄒ陨喜勺浴独m(xù)文獻(xiàn)通考》及《登州府志》，并他種記錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關(guān)于北七真一派之記傳專籍年譜諸書） 第一收心（男女同） 吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤，如今煉豈昏？ 掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候溫。 第二養(yǎng)氣（男女同） 本是無為始，何期落後天；一聲才出口，三寸已司權(quán)。 況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不回旋。 第三行功（末二句女子獨(dú)用） 斂息凝神處，東方生氣來；萬緣都不著，一氣復(fù)歸臺。 陰象宜前降，陽光許後栽；山頭并海底，雨過一聲雷?！ 〉谒臄佚垼ㄅ营?dú)用） 靜極能生動，陰陽相與模；風(fēng)中擒玉虎，月里捉金烏。 著眼絪縕候，留心順逆途；鵲橋重過處，丹氣復(fù)歸爐。 第五養(yǎng)丹（首二句女子獨(dú)用） 縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；性須澂似水，心欲靜如山。 調(diào)息收金鼎，安神守玉關(guān)；日能增黍米，鶴發(fā)復(fù)朱顏?！ 〉诹ハⅲ信? 要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初； 氣復(fù)通三島，神忘合太虛；若來與若去，無處不真如。 第七符火（五六兩句，女子獨(dú)用） 胎息綿綿處，須分動靜機(jī)；陽光當(dāng)益進(jìn)，陰魄要防飛。 潭里珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。 第八接藥（男女同） 一半玄機(jī)悟，丹頭如露凝；雖云能固命，安得煉成形； 鼻觀純陽接，神鉛透體靈；哺含須慎重，完滿即飛騰。 第九煉神（男女同） 生前舍利子，一旦入吾懷；慎似持盈器，柔如撫幼孩； 地門須固閉，天闕要先開；洗濯黃芽凈，山頭震地雷。 第十服食（男女同） 大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精； 時候丹能采，年華體自清；元神來往處，萬竅發(fā)光明?！ 〉谑唬信? 既得餐靈氣，清泠肺腑奇；忘神無相著，合極有空離； 朝食尋山芋，昏饑采澤芝；若將煙火混，體不履瑤池。 第十二面壁（男女同） 萬事皆云畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭； 氣混陰陽一，神同天地三；功完朝玉闕，長嘯出煙嵐?！ 〉谑錾瘢信? 身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成；圓通此靈氣，活潑一元神； 皓月凝金液，青蓮煉玉真；烹來玉兔髓，珠皎不愁貧?！ 〉谑臎_舉（男女同） 佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻(xiàn)絳桃； 花前彈錦琵，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。 按女丹訣傳世者，現(xiàn)止數(shù)種，較之男丹經(jīng)，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆，雖談言微中，終非親歷之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其惟此詩乎。原詩行世既久，無人作注。余往歲與某女士談道之余，隨時，郵寄贈之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜于故紙堆中，難以卒讀，愛為檢出，重校一過，幸無大謬，遂錄存之，固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為后之讀此詩者，辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機(jī)，故卑之毋高論耳。 吾身未有日一氣已先存 吾人未有此身，先有此氣。譚子化書云：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。”此言順則成人。若達(dá)道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣?！ ?#8220;一氣”者，即先天陰陽未判之氣；至于分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：“其為物不二，則其生物不測。”亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實(shí)在工夫，非空談可以了事。 似玉磨逾潤如金煉豈昏 丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏，玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以“玉”擬之；言陽、言氣、言武火者，則以“金”擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅(jiān)剛之象也。然亦偶有例外。 掃空生滅海固守總持門 “生滅海”即吾人之念頭。剎那之間，雜念無端而至，，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內(nèi)，萬死萬生，輪回即在目前，何須待證于身后？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭一耳。其法如何？即固守總持門也。 “總持門”者，名為玄牝之門，即后世所謂玄關(guān)一竅。張紫陽云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”質(zhì)而言之，不過一陰一陽、一神一氣而已。能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關(guān)之體已立。雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽此詩，另有一解，不在本篇范圍之內(nèi)。） 半黍虛靈處融融火候溫 “半黍”者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外；退藏于密，其用至微至細(xì)，故以半黍喻之。“虛”者，不滯于跡象。“靈”者，不墮于昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，調(diào)和適宜。“溫”者，不寒不燥也。此詩二句言守玄關(guān)時之真實(shí)下手工失，維妙維肖。然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若死守一處，不知變通，將來必得怪病。 本是無為始何期落后天 順乎自然而無為者，先天之道；出于人力而有為者，后天之功。吾人當(dāng)未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患隨之矣。 一聲才出口三寸已司權(quán) 嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人之權(quán)。 其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而日壯；其繼也，呼吸長短平均，身體之發(fā)育，及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體曰衰；臨終時，僅有呼出之機(jī)，而無吸入之機(jī)，鼻息一停，命根遂斷。“三寸”者，指呼吸而言。 況被塵勞耗那堪疾病纏 上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色、聲、香、味、觸、法，是名“六塵”。勞心、勞力，皆謂之“勞”。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦少有能過百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元?dú)?，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。（或問：“六塵之說，曰釋氏語，何故引以注丹經(jīng)？”答曰：“非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如生滅、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”） 子肥能益母休道不回旋 “子”者，后天氣；“母”者，先天氣。后天氣，丹道喻之為“水”；失天氣，丹道喻之為“金”。按五行之說，金能生水，是先天變?yōu)楹筇煲?。丹道重在逆轉(zhuǎn)造化，使水反生金，是由后天返還先天也。 昔人謂為九轉(zhuǎn)還丹，九乃陽數(shù)之極，又為金之成數(shù)，故曰九還，非限定轉(zhuǎn)九次也。先天難于捉摸，必從后天工夫下手，方可返到先天。后天氣培養(yǎng)充足，則先天氣自然發(fā)生，故曰子肥能益母。“回旋”者，即返還逆轉(zhuǎn)之謂。 息凝神處東方生氣來 “息”耆，呼吸之氣，蟄藏而不動也；“凝神”者，虛靈之神，凝定而不散也。“東方”者，日出之位；“生氣”者，對于死氣而言。古之修煉家行吐納之功者，大概于寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣，入于吾身，借其勢力，而驅(qū)出身內(nèi)停蓄之死氣。上乘丹法，雖不限定時問與方所，然總宜在山林清靜之區(qū)，日暖風(fēng)和之侯，則身中效驗(yàn)隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一氣。孔子云：“先天而天弗違。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？” 此段作用，乃真實(shí)工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問“息如何？神如何凝？處在何處？來從何來？”既非片語能明，且筆墨亦難宣達(dá)，須經(jīng)多次辯論，多次實(shí)驗(yàn)，又要學(xué)者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同，體質(zhì)各異，學(xué)此死法，適足致疾，非徒無益，而又害之，將何取耶？ 萬緣都不著一氣復(fù)歸臺 昔人云：“者須謝絕萬緣，堅(jiān)持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此氣綿綿不停，而后可以長停。”“臺”者何？靈臺也，靈臺者性也；“一氣”者，命也。命來歸性，即是還丹。 張紫陽真入云：“修煉至此，泥九風(fēng)生，絳宮月明，火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃其，非譬喻也”。以上所云，可謂形容極致。 陰象宜前降陽光許后栽 陽火陰符之運(yùn)用，雖出于自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為“進(jìn)陽火”；自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為“退陰符”。以升為進(jìn)，以降為退。 又凡后升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為“進(jìn)陽火”，熱氣平為“退陰符”。二解雖義有不同，理則一貫，此中有許多奧妙，應(yīng)當(dāng)研究。 山頭并海底雨過一聲雷 呂絕陽真人步蟾宮詞云:“地雷震動山頭雨”。百字碑云：“陰陽生反覆，普化一聲雷。”邵康節(jié)先生詩云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”鐘離真人云：“達(dá)人采得先天氣，一夜雷聲不暫停。”彭鶴林先生云：“九華天上人知得，一夜風(fēng)雷撼萬山。”丹經(jīng)言雷者甚多，不可殫述。其源皆出于周易“地雷復(fù)”一卦，其實(shí)則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應(yīng)機(jī)發(fā)動之現(xiàn)象耳。其氣之來也，周身關(guān)竅齊開，耳聞風(fēng)聲，腦后震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜預(yù)知之，方免臨時驚慌失措。 然女工修煉，欲求到此地步，必在月經(jīng)斷絕之后。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖于兩乳耳。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時。“山頭”喻兩乳及膻中部位；“海底”喻子宮血海部位。“雨”喻陰氣；“雷”喻陽氣。 靜極能生動陰陽相與模 “龍”者，女子之月經(jīng)也。“斬龍”者，用法煉斷月經(jīng)，使永遠(yuǎn)不復(fù)再行也。若問：“月經(jīng)何以名為龍？”則自唐朝以后，至于今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當(dāng)有一種意義存于其間，暫可不必詳解。若問：“女子修道，何故要先斷月經(jīng)？”此則神仙家獨(dú)得之傳授，無上之玄機(jī)，非各種宗教、各種哲學(xué)、各種生理衛(wèi)生學(xué)所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在于此；女子成功較男子更速者，亦在于此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強(qiáng)謂死后如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。 或者謂：“既是月經(jīng)為修道之累”必須煉斷，則老年婦人月經(jīng)天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當(dāng)比少年者更易？”不知若彼童女月經(jīng)未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經(jīng)乾枯，生機(jī)缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？ 法要無中生有，使老年天癸已絕者，復(fù)有通行之象。然后再以有還無，按照少年女子修煉成規(guī)，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈云更易？所以古德勸人“添油宜及早，接命莫教遲。” 靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環(huán)，無足怪者。第十五章云：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？”上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機(jī)矣。 道德經(jīng)第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀其復(fù)。”上二句言靜極，下二句言生動。“復(fù)”即復(fù)卦之復(fù)。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來復(fù)，亦言“靜極生動”也。“模”者，模范，所以成物。“相與模”者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。 風(fēng)中擒玉虎月里捉金烏 “風(fēng)”者，人之呼吸也。如丹經(jīng)云：“后天呼吸起微風(fēng)。”又云：“吹噓藉巽風(fēng)。”皆是此意。道書常以“虎”配西方金，“龍”配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。 “月”有二義：若言性功者，則當(dāng)一念不生時謂之月，謂其清凈無瑕，孤明獨(dú)照也；若言命功，則當(dāng)先天陽氣發(fā)動時亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉(zhuǎn)不忒也。 “金烏”即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當(dāng)采取先天氣之時，須借后天氣以為樞紐，故曰“風(fēng)中擒玉虎”。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：“萬籟風(fēng)初起，千山月乍圓。”正是此景。 丹道有風(fēng)必有火，氣動神必應(yīng)，故呂純陽真人云：“鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。”鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發(fā)生，陰神必同時而應(yīng)，故曰“月里捉金烏”。 著眼氤氳候留心順逆途 易曰：“天地氤氳，萬物化醇。”蓋“氤氳”者，天氣下交于地，地氣上交于天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合”者是也。若雷雨既施，則非矣。 人身之侯，亦同此理，但究竟是如何現(xiàn)象？則因有難言之隱，不便寫在紙上，聰明女子，若得其傳，則可及時下功，否則恐當(dāng)面錯過。雖說有自造機(jī)會之可能，總不若天然機(jī)會之巧妙，此時如順其機(jī)而行人道，則可受胎生子；逆其機(jī)而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機(jī)外發(fā)為順，生機(jī)內(nèi)斂為逆；生氣下行，變?yōu)樵陆?jīng)為順，生氣上行，不使化經(jīng)為逆。故道書云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。” 鵲橋重過處丹氣復(fù)歸爐 入藥鏡云：“上鵲橋，下鵲橋；天應(yīng)星，地應(yīng)潮。”后世丹經(jīng)言“鵲橋”者，皆本于此。凡煉丹之運(yùn)用，必先由下鵲橋轉(zhuǎn)上背脊，撞通玉枕，直達(dá)泥丸；再由上鵲橋轉(zhuǎn)下胸前十二重樓，還歸元海。“上鵲橋”在印堂山根之里，“下鵲橋”在尾閭會陰之間。丹氣轉(zhuǎn)到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰“天應(yīng)星”；丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰“地應(yīng)潮”。此言“鵲橋重過”者，兼上下言之也。“歸爐”者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐（按：上下鵲橋，另有別解，此處不具論。） |
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