今天我們來(lái)說(shuō)說(shuō)李白，對(duì)于李白可謂家喻戶曉，詩(shī)仙，但是他還有另一層身份，李白是一個(gè)道士。長(zhǎng)安元年（701年），李白呱呱墜地。其父親李客為任城尉。不像現(xiàn)在可以刷刷朋友圈，感覺(jué)整個(gè)人生都留下了痕跡。所以對(duì)李客的說(shuō)法有好多種，有人說(shuō)他是一個(gè)罪人，謝罪潛逃，也有人說(shuō)他是一個(gè)隱士或者俠客，更有人說(shuō)他是一個(gè)地主，無(wú)論哪種我們都沒(méi)定論，只能說(shuō)他父親是一個(gè)神秘人。
公元705年，正月二十二日癸卯(705年2月20日)，鳳閣侍郎張柬之、鸞臺(tái)侍郎崔玄暐、左羽林將軍敬暉、右羽林將軍桓彥范等一眾大臣因不滿武則天沉湎聲色，荒廢朝政，任用專權(quán)跋扈男寵張昌宗、張易之兄弟。誣稱其兄弟二人謀反，率領(lǐng)禁軍誅殺張易之、張昌宗，隨即包圍長(zhǎng)生殿，逼迫武則天退位。
次日，萬(wàn)般無(wú)奈下武則天命太子李顯為監(jiān)國(guó)。第三天，禪讓。第四天，李顯正式復(fù)位。二月初四(3月3日)，復(fù)國(guó)號(hào)為唐，武周朝廷終結(jié)，這次政變史稱神龍政變。是年十一月，武則天去世。那時(shí)我們的小李白五歲了。本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)玩泥巴額年紀(jì)，小李白已經(jīng)能誦唐代一些小學(xué)的課本了，所以天才是從小就會(huì)發(fā)光的，天賦有時(shí)也是比較重要的。
開(kāi)元三年（715年），小李白十五歲了。已有詩(shī)賦多首，開(kāi)始到處找門(mén)頭，門(mén)頭不行門(mén)縫也行啊，想擠進(jìn)當(dāng)?shù)匾恍┵F族的生活圈，就像現(xiàn)在的我們朋友圈有些朋友喜歡放一些到4s店拍一些和名車的合影一樣，當(dāng)時(shí)唐朝的朋友圈喜歡放一些自己些的詩(shī)，我們小李白也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始展現(xiàn)他非凡的情景帶入感，他總是能在賦詩(shī)的時(shí)候裝作從某些大戶家里出來(lái)一樣。
小李白內(nèi)心深處還是非常有正義感的，也許自小有挑食厭食的毛病，所以自己個(gè)子長(zhǎng)得比較矮小，想行俠仗義，卻又不知如何去做。眾所周知，由于洛陽(yáng)宮玄壇道士、茅山宗傳人王遠(yuǎn)知密告太原留守李淵“得符命”：“老子度世，李氏當(dāng)王?！崩顪Y才起兵滅隋，建立大唐帝國(guó)。因此，李氏唐王朝奉道教鼻祖老子為先祖，封玄元皇帝。道教成為了國(guó)教，風(fēng)行天下，士庶人等，皆以學(xué)道為榮。當(dāng)時(shí)當(dāng)一個(gè)小道士就像你現(xiàn)在出門(mén)問(wèn)別人，你最近在干哈？別人瞥了你一眼，用哥只是傳說(shuō)的口吻回了你一句，我現(xiàn)在在創(chuàng)業(yè)，剛剛A輪，其效果是一樣一樣的。這也萌發(fā)了他游學(xué)，求道的心念。后來(lái)的文章中我們也可略窺一二：李白在《感興八首》中說(shuō)：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，汎瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金丹。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕?！彼€十分贊賞這般年齡的古人學(xué)仙，在《鳳吹笙曲》中說(shuō)：“仙人十五愛(ài)吹笙，學(xué)得崑丘彩鳳鳴。始聞煉氣餐金液，復(fù)道朝天赴玉京?！边@里的“向蓬闕”和“赴玉京”是李白對(duì)道教的心馳神往，是他對(duì)道教追求的最高境界。
李白15歲時(shí)還開(kāi)始學(xué)寫(xiě)文章，學(xué)劍術(shù)。十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。十五好劍術(shù)，劍術(shù)自通達(dá)。在后來(lái)的詩(shī)歌中，他多次寫(xiě)到劍，如《留別廣陵諸公》中說(shuō)自己“錦帶橫龍泉（劍名）”，在《憶襄陽(yáng)舊游》中說(shuō)“高冠佩雄劍”，他還“醉來(lái)脫寶劍”、“拔劍四顧心茫然”。他與劍有深厚的感情，終生不離。就像我們這一代人喜歡金庸的武俠一樣，小李白天生對(duì)武學(xué)也是非常的癡迷。外面有這樣的說(shuō)法，李白的詩(shī)、裴旻的劍術(shù)、張旭的草書(shū)合稱唐朝“三絕”，雖然“三絕”中沒(méi)有李白的劍術(shù)，但其劍術(shù)之高卻僅位于裴旻之下，居唐朝第二。這個(gè)說(shuō)法可能有些夸張，就像馬云在被人采訪的時(shí)候，喜歡說(shuō)自己是太極大師，順便開(kāi)了家名叫阿里巴巴的公司一樣，由于名氣大了，傳得神乎其神也有可能，但李白的確拜裴旻為師，第二李白的確一直練內(nèi)丹之法，如果內(nèi)丹結(jié)丹內(nèi)力深厚，那么李白的劍術(shù)應(yīng)該的確是非常高超。
李白20歲時(shí)接受了道教的灌頂儀式，正式成為了一名小道士。他寫(xiě)道：“天上白玉京，十二樓五城，仙人扶我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生?！边@里的“結(jié)發(fā)”，指當(dāng)時(shí)男子20歲的代稱；“扶我頂”和“受長(zhǎng)生”是李白初入道的儀式。他受的“長(zhǎng)生”，是指道教的“長(zhǎng)生箓”或“長(zhǎng)生訣”，只有虔誠(chéng)的入道者方可獲得。
李白自此之后開(kāi)始了他的道教社會(huì)活動(dòng)。他訪道去過(guò)戴天山，卻“訪道士不遇”，“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”，十分惆悵。他訪道登過(guò)峨眉山，在《登峨眉山》詩(shī)中寫(xiě)道：“青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出。泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。”錦囊，是用織錦制作的口袋。據(jù)傳說(shuō)，漢武帝曾把西王母和上元夫人所傳授的仙經(jīng)放在紫錦囊中，以便學(xué)習(xí)。后來(lái)，錦囊便代指修仙成道的仙經(jīng)妙訣。李白得到“錦囊術(shù)”十分興奮，“云間吟瓊簫，石上弄寶瑟”。我們現(xiàn)在都知道“萬(wàn)般神通皆小術(shù)，唯有空空是大道”，但當(dāng)時(shí)可見(jiàn)，李白覺(jué)得他的峨眉之行甚有收獲。
李白還曾同蜀中道家術(shù)數(shù)名流東嚴(yán)子趙蕤一起隱居岷山多年。在山中，他們養(yǎng)奇禽異鳥(niǎo)千余只，呼之即來(lái)，掌中取食，了無(wú)驚猜，傳為奇聞。廣漢太守親自進(jìn)山察看，一看果然如是，認(rèn)為二人必有道術(shù)。太守因之要二人參加道科科舉考試，二人卻婉言謝絕?？梢?jiàn)修道之人順應(yīng)自然，親近生靈的本質(zhì)。
唐開(kāi)元十三年（公元725年），李白出蜀，乘船沿長(zhǎng)江東下，穿三峽，過(guò)荊門(mén)，抵江陵。留下千古名篇《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”那時(shí)的李白英姿勃發(fā)，心如詩(shī)行一般輕快，更喜的是，他在江陵與三代國(guó)師、茅山宗傳人、年近八十的高道司馬承禎不期而遇。
司馬承禎，洛州溫人，法號(hào)道隱。他自幼學(xué)道，隱居嵩山，符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌等法術(shù)高深，后到天臺(tái)山玉霄峰隱居，號(hào)白云子，遐邇聞名。武則天、唐睿宗都曾召他入東都洛陽(yáng)傳道，唐玄宗更遣特使迎接他入洛，親受法箓，成了位道士皇帝。
司馬承禎深得恩寵絕非偶然，他的師父潘師正就是唐高宗、武則天的國(guó)師，而潘師正的師父更是助大唐開(kāi)國(guó)、被唐高祖和唐太宗封為國(guó)師、大名鼎鼎的茅山宗道士王遠(yuǎn)知。茅山一宗，一脈相承，從此享不盡榮華富貴，司馬承禎卻向往清靜自然。這年唐玄宗登泰山封禪回到洛陽(yáng)后又召見(jiàn)他問(wèn)道，他提議五岳各建置“真君祠”一所，正中唐玄宗下懷，他見(jiàn)皇上高興，乘機(jī)提出告老還山，仍到天臺(tái)山隱居，玄宗允準(zhǔn)。于是，他南出東都，準(zhǔn)備經(jīng)江陵到天臺(tái)山，不料與李白相會(huì)。
司馬承禎不僅道行深厚，而且文采飛揚(yáng)，出口成章，詩(shī)文飄逸如仙。李白與之一交談，頓生敬慕，即把自己的詩(shī)文呈上請(qǐng)其批閱。李白器宇軒昂，舉止不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。這是道家最高的褒獎(jiǎng)?wù)Z，李白一聽(tīng)十分興奮，當(dāng)即寫(xiě)就《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》一詩(shī)，以“大鵬”自比，以“稀有鳥(niǎo)”比司馬承禎，抒發(fā)自己大鵬展翅的宏大志向。這是李白的第一篇成名大作，自江陵起，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。
李白與司馬承禎一見(jiàn)如故，情投意合，無(wú)話不談。司馬承禎說(shuō)到道家真諦，說(shuō)到道教淵源，說(shuō)到老子與上清宮，說(shuō)到茅山宗傳承及嵩山弟子，說(shuō)到東都、嵩山的道教名流，說(shuō)到歷史高道，如晉代的鮑靚、葛洪，北魏的寇謙之等。李白對(duì)周朝王子晉在嵩山北的緱山成仙的傳說(shuō)更是神往，他后來(lái)在《感遇四首》中寫(xiě)道：“吾愛(ài)王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏常自春。可憐浮丘公，猗靡與情親，舉手白日間，分明謝時(shí)人。二仙已去遠(yuǎn)，夢(mèng)想空殷勤?！睎|都、嵩山道教文化厚重，李白聽(tīng)得熱血沸騰，感嘆不已。自此，他下定決心，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，學(xué)道當(dāng)在嵩山中。到這里我們可以清楚的看出，李白可謂道根深厚，智慧非凡，文采武功都為當(dāng)世少有。而李白與司馬承禎一見(jiàn)如故的交情也絕非偶然，道德經(jīng)有云：“故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之?！?/p>
數(shù)日后，司馬承禎與李白辭別。司馬承禎去天臺(tái)山，不久，即把李白列為他在天下所結(jié)識(shí)的“仙宗十友”之一，列第十位?？上?，他與李白再也未能相見(jiàn)。開(kāi)元十五年（公元727年），唐玄宗召他到京都問(wèn)道，深感路途遙遠(yuǎn)不便，命他在河南府（府治洛陽(yáng)）濟(jì)源縣王屋山建陽(yáng)臺(tái)觀，讓其住持修煉，以便隨時(shí)聽(tīng)詔。天元二十三年（公元735年）司馬承禎在陽(yáng)臺(tái)觀去世，葬王屋山松臺(tái)。其弟子上表奏稱：“（師）死之日，有雙鶴繞壇，及白云以壇中涌出，上連于天。而師容色如生?！?/p>
李白與司馬承禎分手，繼續(xù)順流東下，游洞庭，登廬山，留金陵，住揚(yáng)州。遠(yuǎn)游三年，最后經(jīng)汝海（今河南汝州）到安陸（今湖北安陸市）。在安陸，武則天時(shí)期的宰相許圉師見(jiàn)李白一表人才，滿腹文章，以孫女妻之。李白結(jié)婚育子，在安陸定居過(guò)了幾年安穩(wěn)日子。人長(zhǎng)的帥，文章寫(xiě)得好還是很有用的，所以想找個(gè)好老婆，先去寫(xiě)一手好文章。
開(kāi)元十八年（公元730年）李白30歲，初夏，李白到長(zhǎng)安求仕，均無(wú)結(jié)果。第二年，他憤然離開(kāi)長(zhǎng)安?！拔腋↑S河去京闕，掛席欲進(jìn)波連山。天長(zhǎng)水闊厭遠(yuǎn)涉， 訪古始及平臺(tái)間?！保ā读簣@吟》）秋天，他回到安陸。安陸北望，汝海茫茫，嵩岳聳峙，再往北就是東都洛陽(yáng)。求仕落魄而歸，學(xué)道修仙的夙愿反而越發(fā)強(qiáng)烈，這年起，他終于走進(jìn)洛陽(yáng)，走進(jìn)嵩山，呆了三年多。
故交司馬承禎曾告訴李白，他的二傳弟子胡紫陽(yáng)、三傳弟子元丹丘都在嵩山，都是道行高深的一代大師。李白志在學(xué)道，徑奔嵩山。
嵩山古稱嵩高，為中岳?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！比赶摹⑸?、周三朝，其都城均在洛陽(yáng)。因此，洛陽(yáng)京畿之內(nèi)的嵩山自然成為中岳，歷朝歷代，嵩山皆為洛陽(yáng)地界。嵩山道教興盛，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，即建太室祠，后北魏擴(kuò)建為中岳廟，規(guī)劃恢宏，香火不斷。嵩山人杰地靈，自漢武帝到此尋仙以求長(zhǎng)生不老之后，這里便充滿神秘色彩，得道高士數(shù)不勝數(shù)。
白對(duì)嵩山“高山仰止，景行行止”。他對(duì)嵩山雄渾的山姿充滿敬畏，對(duì)嵩山的勝跡滿懷虔誠(chéng)，對(duì)路過(guò)的每座道觀都頂禮膜拜。他打聽(tīng)胡紫陽(yáng)、元丹丘的修煉之地，得知元丹丘居潁陽(yáng)山居，而胡紫陽(yáng)早被唐玄宗任命為漢東（今湖北省隨州）太守，已離嵩山赴任。
潁陽(yáng)山居位于嵩山少室山南麓，潁水北岸，居高臨下，山氣蒼蒼，云霧茫茫，身臨其境，自有飄然若仙之感。李白到潁陽(yáng)山居拜謁元丹丘，提到學(xué)道，提到司馬承禎大名，元丹丘滿口應(yīng)允，格外關(guān)照。元丹丘，號(hào)霞子、丹丘子，葉縣（今河南省葉縣）人。他自幼熟讀經(jīng)書(shū)，道學(xué)淵博，從師胡紫陽(yáng)，更上層樓，已成為道教茅山宗第七代嵩山傳人，雖一直隱居嵩山，大名早播東西兩京。李白從元丹丘學(xué)道，見(jiàn)其風(fēng)流儒雅，舉止瀟灑，行蹤飄忽不定，甚是羨慕。他特寫(xiě)《元丹丘歌》詩(shī)一首：“元丹丘，愛(ài)神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。三十六峰長(zhǎng)周旋，長(zhǎng)周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮?！痹谶@里，李白簡(jiǎn)直把元丹丘描寫(xiě)成了一個(gè)在天地間自由往來(lái)的仙人，是他心目中的現(xiàn)實(shí)仙人的偶像。
李白不但對(duì)元丹丘人品向往，還對(duì)元丹丘的棲居地異常陶醉。他作《題元丹丘山居》一詩(shī)這樣道：“故人棲東山，自愛(ài)丘壑美。青春臥空林，白日猶不起。松風(fēng)清襟袖，石潭洗心耳。羨君無(wú)紛喧，高枕碧霞里?！边@真是仙人、仙居、神仙日子，李白羨慕得五體投地。
李白愛(ài)屋及烏，又作《題元丹丘潁陽(yáng)山居并序》。詩(shī)曰：“仙游渡潁水，訪隱同元君。忽遺蒼生望，獨(dú)與洪崖群。 卜地初晦跡，興言且成文。卻顧北山斷，前瞻南嶺分。 遙通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我欽清芬。 舉跡倚松石，談笑迷朝曛。益愿狎青鳥(niǎo)，拂衣棲江濆。”詩(shī)中字里行間，李白仙游此地，愿與今仙人元君和古仙人洪 在此地一起修道的歡樂(lè)心境一覽無(wú)余。
李白對(duì)元丹丘所居的一草一木都有著深厚的感情。那里有一“巫山畫(huà)屏”，元丹丘坐此屏前，引得李白無(wú)窮遐思。他在《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“昔游三峽見(jiàn)巫山，見(jiàn)畫(huà)巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。寒風(fēng)蕭瑟如有聲，陽(yáng)臺(tái)微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高唐咫尺如千里，翠屏丹崖?tīng)N如綺。蒼蒼遠(yuǎn)樹(shù)圍荊門(mén)，歷歷行舟泛巴水。水石潺湲萬(wàn)壑分，煙光草色俱氛氳。溪花笑日何年發(fā)，江客聽(tīng)猿幾歲聞。使人對(duì)此心邈緬，疑入嵩丘夢(mèng)彩云。”李白在這首詩(shī)中用聲、情、形、色描繪出巫山的美麗神話和壯麗風(fēng)光，最后從遠(yuǎn)古回到現(xiàn)實(shí)，從巫山回到嵩山，表達(dá)他一心從元丹丘學(xué)道的信念。
李白對(duì)元丹丘在嵩山的修煉一直耿耿于懷，他后來(lái)離開(kāi)嵩山居廬山時(shí)仍念念不忘，特又寫(xiě)詩(shī)《題嵩山逸人元丹丘山居并序》以寄意：“家本紫云山，道風(fēng)未曾落。沉懷丹丘志，沖賞歸寂寞?！薄肮嗜似踽詽}，高義秉丹雘。滅跡遺紛囂，終言本峰壑?！薄白择媪滞暮茫涣w朝市樂(lè)，偶與真情并，頓覺(jué)世情薄?！薄白酒藓贸他[，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥?！痹?shī)中描寫(xiě)了元丹丘在嵩山修煉、不食人間煙火的情操品德，敘述了自己與元丹丘的志同道合，表達(dá)了自己想與愛(ài)好道教的妻女一同到嵩山學(xué)道煉丹的愿望，其崇尚道教的志向淋漓盡致。
嵩山有七十二峰，太室、少室各三十六峰。李白修道，選擇了少室三十六峰之一的玉女峰作為居所。他和元丹丘常在三十六峰間漫游，時(shí)合時(shí)離，一人時(shí)便獨(dú)自修煉。他后來(lái)曾寫(xiě)《送楊山人歸嵩山》一詩(shī)，就是他這段生活的寫(xiě)照。詩(shī)曰：“我有萬(wàn)古宅，嵩山玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪，青天騎白龍?！?/p>
李白在嵩山除了從學(xué)元丹丘外，還自己尋師訪道，凡嵩山傳說(shuō)有高道修煉的地方，他幾乎都走遍了。嵩山的神仙故事很多，他堅(jiān)信這里出過(guò)神仙，期盼自己有一天也能遇到神仙。他根據(jù)《神仙傳》的記載，曾寫(xiě)《嵩山采菖蒲者》一詩(shī)：“神仙多古貌，雙耳下垂肩。嵩岳逢漢武，疑是九疑仙。我來(lái)采菖蒲，服食可延年。言終忽不見(jiàn)，滅影入云煙。喻帝竟莫悟，終歸茂陵田?！睋?jù)《神仙傳》載，漢武帝上嵩山時(shí)曾建道宮和大臣董仲舒、東方朔等一起沐衣齋食迎候神仙。夜里，忽有仙人至，“長(zhǎng)二丈，耳出頭巔，垂下至肩”。仙人告訴漢武帝，中岳石上菖蒲一寸九節(jié)，可以服之長(zhǎng)生。漢武帝命人采菖蒲服之，但服了三年，“覺(jué)悶不快，遂止”。那時(shí)有許多從官亦服菖蒲，可都未能堅(jiān)持下來(lái)。唯有王興采服不息，遂得長(zhǎng)生。李白寫(xiě)這首詩(shī)，是想說(shuō)明嵩山確實(shí)有神仙，而且神仙不食人間煙火，不與凡人溝通，哪怕他是皇帝。漢武帝之所以不能成仙，是因?yàn)樗粔蛘\(chéng)心，不能堅(jiān)持采服菖蒲。凡人欲成仙，必須一心向道、拋卻雜念，言外之意，那就是只有自己這樣的人，才可以最終得道成為仙人。
嵩高維岳，峻極于天。太室山主峰峻極峰為嵩山絕頂。從嵩陽(yáng)書(shū)院上山，經(jīng)無(wú)極老母洞、十八隈，可見(jiàn)崖邊有石屋，為焦煉師庵。據(jù)說(shuō)，焦煉師庵為一姓焦女煉師修煉之所，她生于齊、梁間，神通廣大，功法高超，歷幾世幾劫，仍駐留嵩山。李白聽(tīng)說(shuō)后認(rèn)定她即仙人，踏遍嵩山，一心尋訪，然終未晤面。李白為此寢食不安，他突發(fā)奇想，寫(xiě)給焦煉師一贈(zèng)書(shū)，表白自己求仙若渴的心跡，期盼焦煉師能夠看到。這首《贈(zèng)嵩山焦煉師并序》這樣寫(xiě)道：“二室凌青天，三花含紫煙。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，跡高想已綿。時(shí)餐金鵝藥，屢讀青苔篇。八極恣游憩，九垓長(zhǎng)周旋。下飄酌潁水，舞鶴來(lái)伊川。還歸空山上，獨(dú)拂秋霞眠。蘿月掛朝鏡，松風(fēng)鳴夜弦。潛光隱嵩岳，煉魄棲云幄。霓裳何瓢搖，風(fēng)吹轉(zhuǎn)綿邈。愿同西王母，下顧東方朔。紫書(shū)倘可傳，鳴骨誓相學(xué)?！崩畎讓?xiě)此詩(shī)滿腔崇敬，煞費(fèi)苦心。他將焦煉師比作麻姑一樣的仙女，在嵩山餐、讀、游、酌、舞、歸、眠，自由自在，悠然自得，他希望焦煉師能夠像西王母光顧她的崇拜者東方朔一樣來(lái)光顧自己。此詩(shī)表明了李白嵩山學(xué)道的真誠(chéng)。只是，此詩(shī)既為贈(zèng)書(shū)，是抄寫(xiě)多份散發(fā)到嵩山的每個(gè)峰谷，還是鐫刻在某個(gè)山崖？人們不得而知。
李白在嵩山學(xué)道究竟學(xué)到了什么呢？他自己作過(guò)總結(jié)，那就是《與元丹丘方城寺談玄作》一詩(shī)：“茫茫大夢(mèng)中，唯我獨(dú)先覺(jué)。騰轉(zhuǎn)風(fēng)火來(lái)，假合作容貌。滅除昏疑盡，領(lǐng)略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前后際，似知金仙妙。幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，云山豈殊調(diào)？清風(fēng)生虛空，明月見(jiàn)談笑。怡然青蓮宮，永愿恣游眺?！贝嗽?shī)為李白與元丹丘在方城寺遇到禪人相互交談后的感受，李白結(jié)合自己對(duì)釋、道兩家功法的理解，寫(xiě)出了自己修道煉功的層次、體會(huì)。從詩(shī)中看，李白煉的是內(nèi)丹功法，可以說(shuō)是周天大法，已達(dá)到爐火純青境界。唐代道士?jī)?nèi)、外丹都煉，外丹的顯著特點(diǎn)是煉金丹。但自唐太宗服食金丹喪亡后，煉外丹的道士日趨減少。李白最推崇的神仙焦煉師煉的是“胎息、絕谷”，屬內(nèi)丹，而嵩山所傳茅山宗一派都是內(nèi)丹，李白師從元丹丘，自然煉的也應(yīng)是內(nèi)丹。
李白久居嵩山修仙學(xué)道，但也不斷下山進(jìn)城，在洛陽(yáng)居留。他在嵩山想超凡脫俗，但一到洛陽(yáng)就成紅塵之人，有血有肉。他時(shí)或思念親友，觸景生情，憂嘆不已；時(shí)或橫批時(shí)事，渴望報(bào)國(guó)建功；時(shí)或結(jié)交賢達(dá)，以求舉薦；時(shí)或飲酒作樂(lè)，不醉不歸，吟詩(shī)作賦，以神雅懷。
洛陽(yáng)山水之勝，龍門(mén)首焉；龍門(mén)之勝，香山首焉。龍門(mén)兩山對(duì)峙，伊水北流，山壁間大大小小的石刻佛尊無(wú)數(shù)，多為北魏及唐高宗、武則天時(shí)期所鑿。香山寺位居龍門(mén)東山，原為北魏所建，武周時(shí)，武三思奉旨重修，飛檐斗拱，巍峨壯觀。
李白把香山寺作為暫住地，白天交友集會(huì)，夜宿香山，姣月當(dāng)空，臨壑賞幽，詩(shī)興大發(fā)?！肚镆顾摭堥T(mén)香山寺奉寄王方城十七丈奉國(guó)瑩上人從弟幼成令問(wèn)》道：“朝發(fā)汝海東，暮棲龍門(mén)中。水寒夕波急，木落秋山空。望極九霄迥，賞幽萬(wàn)壑通。目皓沙上月，心清松下風(fēng)。玉斗橫網(wǎng)戶，銀河耿花宮。興在趣方逸，歡娛情未終。鳳駕憶王子，虎溪懷遠(yuǎn)公。桂枝坐蕭瑟，棣花不復(fù)同。流恨寄伊水，盈盈焉可窮?！边@首詩(shī)以急、空、迥、通、皓、清、橫、耿等字來(lái)繪出一幅秋夜宇宙圖，引出自己所懷所思的對(duì)象：古仙人王子晉、虎溪的高僧慧遠(yuǎn)及詩(shī)題中的幼成、令問(wèn)。詩(shī)中說(shuō)，他遠(yuǎn)別的原因是攀“桂枝”（長(zhǎng)時(shí)修道）而“坐蕭瑟”（自認(rèn)為道未成），最后說(shuō)，離愁如伊水。
《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》一文也寄托了李白這種深深的情感。他寫(xiě)道：“想洛橋春色，先到淮城，見(jiàn)千條之楊柳，折一枝以相贈(zèng)，則花萼情在，吾無(wú)恨焉?！?/p>
上述提到的幼成、令問(wèn)何許人也？洛陽(yáng)賢達(dá)李幼成、李令問(wèn)是也。因他們都姓李，李白以“從弟”稱之。二人都甚有地位，如李令問(wèn)，為皇親國(guó)戚，任秘書(shū)監(jiān)，權(quán)勢(shì)很大。
李白與李幼成、李令問(wèn)相識(shí)，友情益深，曾同游金谷園、飲宴桃花園，三人飛羽流觴，詠歌賦詩(shī)。李白在《春夜宴從弟桃花園序》中說(shuō)：“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！闭媸橇汲矫谰澳魏翁欤?shī)人興會(huì)更無(wú)前。
李白結(jié)識(shí)賢達(dá)，還有點(diǎn)求仕的意思。他的報(bào)國(guó)之心從未泯滅，在《冬夜醉宿龍門(mén)覺(jué)起言志》中道：“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠。中夜忽驚覺(jué)，起立明燈前。開(kāi)軒聊直望，曉雪河冰壯。哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵。傅說(shuō)版筑臣，李斯鷹犬人。欲起匡社稷，寧復(fù)長(zhǎng)艱辛?！痹谶@里，李白愿師從古代名相傅說(shuō)和李斯“匡社稷”。
《梁甫吟》向?yàn)楣湃松硖幤D難之境悲不遇之作，李白在《梁甫吟》中再次表達(dá)了為皇上起用的強(qiáng)烈愿望：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒?！?/p>
天津，古為銀河之意。隋唐洛陽(yáng)城規(guī)模宏大，洛水穿城而過(guò)，有“天漢之象”，故在洛水上架橋，稱天津橋。天津橋?yàn)楸蓖▽m城、南通龍門(mén)的要道，每天天未亮，曉月尚掛空中，橋上便車水馬龍，故有“天津曉月”之稱，為洛陽(yáng)八大景之一。
李白經(jīng)常在天津橋逗留，以天津橋?yàn)楸尘白髟?shī)?！堵尻?yáng)陌》道：“白玉誰(shuí)家郎，回車渡天津?？椿|陌上，驚動(dòng)洛陽(yáng)人。”是說(shuō)洛陽(yáng)富家子弟游手好閑、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活?！豆棚L(fēng)·天津三月時(shí)》道：“天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人復(fù)舊人，年年橋上游。雞鳴海色動(dòng)，謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng)，余輝半城樓。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍馬如飛龍，黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易，志氣橫嵩丘。入門(mén)上高堂，列鼎錯(cuò)珍羞。香風(fēng)引趙舞，清管隨齊謳。七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。行樂(lè)爭(zhēng)晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁仇。何如鴟夷子，散發(fā)弄扁舟？”是說(shuō)王公貴族飛揚(yáng)跋扈、享宴歌舞極度行樂(lè)的情景。
從旁觀者角度，我覺(jué)得李白還是一個(gè)比較可惜的人，他能力非凡，天資聰穎，道根深厚。但他一直處在矛盾之中，他一直尋求著自己生命的價(jià)值和意義，四處奔波，一方面求仙問(wèn)道，一方面又想建功立業(yè)。也許我們匆忙件應(yīng)該停下來(lái)看看自己，我們需要的是什么，只有了解自己真正需要的才能更好的做自己。最后我送大家道德經(jīng)中一課，第四十課，抱一：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。
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