參同理，煉金丹，水火熏蒸透百關(guān)。養(yǎng)胎十月神丹結(jié)，男子懷胎豈等閑。
上言等候一陽生。此一陽，即凝結(jié)圣胎之陽?！秴⑼坊鸷颍罴?xì)最微，準(zhǔn)諸易卦，仿乎月令，陽火陰符，進(jìn)退止足，有為無為，無不俱備。當(dāng)服丹之后，靈根真種落于黃庭，七日來復(fù)，微陽潛生，遵《參同》之理，以水火熏蒸，不使絲毫滲漏，漸生漸長，陽氣充足，百關(guān)齊開，百神俱集，霎時(shí)胎結(jié)。更加十月溫養(yǎng)之功，無質(zhì)生質(zhì)，無形生形，神丹成就，是謂男子懷胎。此胎乃金剛不壞之法身，非等閑血胞之凡胎可比。以其法身至靈至圣，故謂神丹；以其法身脫離萬象，故謂圣胎。神丹圣胎，總是一個(gè)不壞法身而已。此第三鉛就神丹之事，乃上乘之道也。
內(nèi)丹成，外丹就，內(nèi)外相接和諧偶。結(jié)成一塊紫金丸，變化飛騰天地久。
內(nèi)丹者，即圣胎之神丹。外丹者，即還丹煉成之金丹。金丹是采先天虛無之氣而煉成，造化在外，故謂外丹。神丹是金丹服內(nèi)，凝結(jié)成象，造化在內(nèi)，故謂內(nèi)丹。此內(nèi)外；之分。其實(shí)內(nèi)丹外丹，總是一個(gè)靈根鍛煉成就，以其有內(nèi)外先后修持之火候，故有內(nèi)外二丹之名。外丹成就，即修內(nèi)丹，內(nèi)外相接，功夫到日，內(nèi)外和諧，通幽達(dá)明，混成無礙，結(jié)成一塊紫金丸矣。金至于紫，從大火爐中鍛出，內(nèi)外光明，至剛至健，至圣至神，變化隨心，飛騰如意，入于最上一乘妙覺之地，陰陽不能拘，造化不能限，與天地同長久矣。
丹入腹，非尋常，陰形剝盡化純陽。飛升羽化三清客，名遂功成達(dá)上蒼。
上言變化飛騰天地久者。蓋以金丹入腹，剝盡群陰，化為純陽法身，十月氣足，嬰兒出現(xiàn)，羽化飛升，為三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事畢矣。
三清客，駕彩璚輿，跨風(fēng)騰霄入太虛。似此逍遙多快樂，遨游三界最清奇。太虛之上修真士，朗朗圓成一物無。
既為三清之客，有無俱不立，物我悉歸空，離塵世而入太虛，逍遙快樂，邀游三界，最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虛之上，修真之士，朗朗圓成，無一物掛懷，無一物能侵，與太虛同體也。
一物無，遂顯道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宮里傳真誥。
一物既無，大道已成。成己之后，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化賢，功完行滿，玉帝誥封，名登紫府矣。
傳真誥，話幽情，只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項(xiàng)驚。
上言五明宮里傳真誥，是大道完成、登于天仙之位矣。這個(gè)傳真誥、登天仙之幽情，至簡(jiǎn)至易，約而不繁，只是用真鉛煉真汞，成靈砂之一事，別無他物。始而以真鉛制真汞，中而以真鉛合真汞，終而以真鉛成真汞。始終以鉛煉汞，汞干鉛飛，煅成一塊足色紫金，為永久不壞之物，德配天地，故能受真誥。是道也，非在聲聞緣覺中而成，乃虛空內(nèi)所做之事業(yè)。彼一切盲修瞎煉、外道之流，專在聲聞緣覺中作活計(jì)者，聞的此等幽情之話，茫然無知，則必且驚且疑，而縮項(xiàng)退后矣。
點(diǎn)枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖仙靈得超脫，誰羨繁華貴與榮。
金丹大道，平坦之道，人人有分，個(gè)個(gè)皆能。得其真者，循序而進(jìn)，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先靈，其榮貴無比，世間之繁華榮貴，何足羨哉！
尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財(cái)并惜寶，千萬神仙不肯來。
金丹之道，雖是平坦易行，然非烈士不傳，非賢才不度。特以烈士賢才，不慳財(cái)，不惜寶，提的起，放的下，以性命為一大事，故祖師愿與同安爐鼎，同化凡胎。若是慳財(cái)惜寶之輩，不但祖師不度，雖有千萬神仙，誰肯來度哉？
修真士，不妄說，妄說一句天公折。萬劫塵沙道不成，七竅眼睛皆迸血。
此歌句句著實(shí)，敲爻示真。藥物老嫩，火候次序，進(jìn)退急緩，抽添運(yùn)用，有為無為，無不祥明且備，真足為萬世學(xué)人上天之梯。祖師猶恐后人疑惑不信，故又出此誓語，以明其心。我讀“妄說一句天公折”之句，不禁澘然淚下，見此而不發(fā)信心者，必非人類也。
貧窮子，發(fā)誓切，待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會(huì)中，凡景熬煎無了歇。
昔正陽帝君授祖師道后，玉帝勅召授職，飛升空中，謂祖師曰：“子當(dāng)勉力，不久當(dāng)如吾也。”祖師叩稟曰：“弟子之志，異于先生。若不度盡世間凡流，永不朝金闕”觀此，祖師不特成道后，欲把凡流盡提接，即未成道之前，早有此愿。奈何祖師欲提接凡流，同赴仙會(huì)，而舉世凡流以苦為樂，熬煎不歇，雖祖師亦無如何也。
塵世短，更思量，洞里乾坤日月長。堅(jiān)志苦心三二載，百千萬劫壽彌疆。
凡流貪戀凡景，熬煎不歇，將性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年歲月，瞬息間耳。怎如道成之后，造化在手，性命由我不由天。洞里乾坤，日月最長也。若有烈士賢才，尋師訪友，得其真決，堅(jiān)志苦心，用功修持，二三年間，即能成道，萬劫長存，其壽無疆矣。
達(dá)圣道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。水火蛟龍無損害，拍手天宮笑一場(chǎng)。
修真之道，特患不能達(dá)圣道耳。果達(dá)圣道，一了百當(dāng)，真者能常，無時(shí)或息。更加符火鍛煉之功，大道完成，遂顯真常，雖虎兕、刀兵、水火、蛟龍，皆不能傷害。到此地位，受天宮之福，一切塵世苦腦盡脫，豈不拍手呵呵大笑耶。
這些功，真奇妙，吩咐與人誰肯要。愚徒死戀色和財(cái)，所以神仙不肯召。
這些功，即以上修煉之功。以上修煉之功，能超凡入圣，能起死回生，能虎兕刀兵不傷，能水火蛟龍不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。神仙之事，雖愚夫愚婦，說者尊敬，聞?wù)哐瞿?，但為?cái)色所迷，不肯將性命為重，雖尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
真至道，不擇人，豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫，須去繁華銼銳分。
神仙者，大慈大悲，度己度人，豈不愿將至道告人乎？若不將至道告人，是有秘天寶，必非神仙。蓋神仙不擇人而教，高低貧富，帝子王孫，一等視之，總要能去繁華，能銼銳氣方肯告之。若繁華不去，貪圖名利，銳氣不銼，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，饒是帝子王孫，亦不告也。
嗔不除，態(tài)不改，墮入輪回生死海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不睬。
嗔者，一切執(zhí)著煩惱是也。態(tài)者，諸般妄想貪圖是也。修真之道，首要除嗔改態(tài)。嗔除而心氣平，態(tài)改而情緣空。去假求真，以性命為重，即能遇真師，出輪回，脫生死。若嗔不除，態(tài)不改，已墮輪回生死之海。既欲腰纏十萬貫，又欲騎鶴上揚(yáng)州，雖神仙對(duì)面，應(yīng)必冷笑不睬矣。
名非貴，道極尊，圣圣賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬，瞥見如同隙里塵。
世人不肯入至道者，不為利必為名，以其為名能以取貴也也。殊不知名非貴，道極尊。大道成后，為圣為賢，接引方來，代代相傳，子子孫孫，皆為圣為賢，其顯貴無比，彼塵世腰金跨玉騎驕馬，一身之榮貴，如同隙里之塵，虛而不實(shí)，何足貴哉！
隙里塵，石中火，何在留心為久計(jì)?？嗫嗉灏締静换兀瑠Z利爭(zhēng)名如鼎沸。
人生在世，如隙里之塵，石中之火，最不久長，而人皆以假為真，苦苦煎熬，奪利爭(zhēng)名，如鼎水滾沸不休，何哉？
如鼎沸，永沉淪，失道迷真業(yè)所根。有人平卻心頭棘，便把天機(jī)說與君。
奪利爭(zhēng)名，損人利己，沉淪苦海，失道迷真，忘其本來面目，業(yè)根種深，所謂“世事萬般將不去，臨行惟有業(yè)隨身”。若有人看破世事，平卻心頭棘茨，般般放下，以性命為一大事，祖師必然提攜，祖師云：“若人平卻心頭棘，便把天機(jī)說與君”，豈虛語哉！但世間無有肯平心頭棘者，雖欲說天機(jī)，與誰說乎！
命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜類門前爭(zhēng)入去。
上言說與天機(jī)，是何天機(jī)？即性命之天機(jī)也。命者，先天真一之祖氣性者，本來真空之祖性。真空之性，無時(shí)不在，現(xiàn)時(shí)就有，若悟到一無所有處，即能見真。至于先天之氣，或隱或顯，隱顯無時(shí)，不在內(nèi)，不在外，非色非空，非有非無，擬之則失，議之則非，一身上下，并無著落處，須用真師附耳低言，方能認(rèn)得。且造命之道，有藥物，有火候，有工程，有等等要口關(guān)隘，必須口訣一一指示，方能通徹。故曰：“命要傳，性要悟”。修命者，超凡之事，修性者，入圣之事。超凡，所以脫幻身，入圣，所以脫法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而后修命，或先修命而后修性，則超凡入圣，隨人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，將性命二事，看為兒戲，故“三清路上少人行，畜類門前爭(zhēng)入去”。一失人身，萬劫難逢，可不悲哉！
報(bào)賢良，休慕顧，性命機(jī)關(guān)堪守護(hù)。若還缺一不芳非，執(zhí)著波渣應(yīng)失路。
上言知得性命之理，足以超凡入圣矣。但超凡入圣，不是空空顧幕，即便了事，須要將性命機(jī)關(guān)打開，真知確見，腳踏實(shí)地，守護(hù)修持，方能濟(jì)事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各別，陰陽不和，生機(jī)有息，焉能芳菲成道哉！觀此性命缺一，且不能芳菲成道，而況世間執(zhí)相著空之輩，誤認(rèn)后天有形有象之波渣修為者，豈不大失正道之路乎？
只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。
上言性命缺一不能芳菲。何以見其不能芳菲哉？蓋以“只修性，不修命，此是修行第一病”。其病者，只修祖性不修丹。丹者，陰符陽火煅煉而成，造命之事，屬陽。修性之道，無陰符陽火鍛煉之功，屬陰?？v祖性修成，未曾在大火爐中煅煉出來，陰而不陽。不過來去分明，難免拋身入身之患，故“萬劫陰靈難入圣”也。
達(dá)命宗，迷祖性，恰是鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無主柄。
上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若達(dá)命宗，而不知修祖性，則不能至誠前知，神明遠(yuǎn)照，猶如監(jiān)容而無寶鏡，縱命基堅(jiān)固，壽同天地，一愚夫耳。亦如空有家財(cái)，而無主柄使用也。蓋命理攢簇五行，和合四象，奪天地之氣數(shù)以為我有，竊陰陽之造化以為我用。煉鉛制汞，鉛汞凝結(jié)，則腹實(shí)而命基堅(jiān)固，腹實(shí)命固，而不知抽鉛添汞，虛心修性，以期超脫，不為修道之極功，故古仙名為守尸鬼，非七返九還金掖大丹之道。七返九還金液大丹，必以性命俱了，打破虛空，不生不滅，為了當(dāng)也。此以金丹之始終論之，若以修命而言，亦必須修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，與了命后之性，大有分別耳。
性命雙修元又元，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。
上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命雙修不可。修命之學(xué)，以術(shù)延命，復(fù)先天化后天，長生之道，固元矣；修性之學(xué)，以道全形，破虛空超三界，無生之道，亦元矣。性命雙修，道法兩用，內(nèi)外相濟(jì)，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真， 了命了性，不生不滅，元之又元矣。其所以元者，蓋性命雙修之道，在海底洪波中駕法船，于蛟龍深潭里探明珠，殺內(nèi)求生，害中有恩，能修無量壽身，能成金剛不壞。得其真者，縱橫逆順沒遮攔，靜則無為動(dòng)是色。匠手高強(qiáng)，亦如飄蓬行舟，左之右之，無不宜之。彼一切旁門外道，不知性命為何物，專在一身上下百般做作者，豈曉有此匠手之真?zhèn)骱酰?/span>
【注】 元又元，即玄又玄
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