太極拳的陰陽變化
太極《拳論》說，四時陰陽者，萬物之根本；太極求自然，順時方歸真。首先要把握春夏秋冬四時的陰陽變化，這是懂勁階段訓練所必須懂得的知識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講，對于人體影響最大的變化，是晝夜的長短、月份的大小、春夏秋冬與二十四節(jié)氣的回環(huán)。
太極拳家對于陰陽在節(jié)令上的變化作用于人的能動性與中國古代道家及醫(yī)學家對養(yǎng)生、保鍵功能的認識相同。他們認為，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。即當春夏之時，渲染者可蓄養(yǎng)陽氣；而當秋冬之時，則可蓄養(yǎng)陰氣。如此，收效甚佳，在演練者習拳站樁的行功采氣上想著非常重要的作用。
因為大自然春夏之際外界陽盛，自然界萬物處于生發(fā)盛長階段，若逆春氣則少陽不生，逆夏氣則太陽不長。所以，只有人體養(yǎng)陽氣方能與萬物生長之勢相適應。而秋冬之時，則大自然外界陰盛，自然界萬物處于斂藏狀態(tài)，若逆秋氣則太陽不收，逆冬氣則少陰不藏。所以只有人體養(yǎng)陰氣方能與萬物斂藏之勢相適應。故此，太極拳理論中方有春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。春夏秋冬四時之變化為萬物生命之根本，演練者只有順應了生命發(fā)展的根本，才能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展。相反，如果逆反了生命發(fā)展的根本，就必然會戕伐生命力，破壞真元氣，甚至走火入魔，神智不清。所以太極《拳論》說。能應四時方知萬物。
同時，一年之中，陰陽變化隨著二十四節(jié)氣的交替而轉(zhuǎn)化；一日之中人體陰陽盛衰與晝夜日照、光熱的周期變化相關。一年二十四節(jié)氣中的冬至、夏至、春分、秋分四節(jié)氣，為一年之中陰陽變化最關鍵的時刻，即陰陽相挺，至陰至陽，是陰陽兩氣相交的樞機。
總之，一年四季，二十四節(jié)，月有大小，天分長短，各理陰陽。以一日而論，白天為陽，夜間為陰。白天又可分為午時之前與午時之后兩部分，前半日陽光愈來愈強，為陽中之陽，后半日陽光愈來愈弱，為陽中之陰。黑夜也可分為兩部分，子時之前，夜色與寒氣愈來愈深沉，為陰中之陰，子時之后，夜色漸漸消退，晨曦緩緩來臨，為陰中之陽。當此之時，大地寂靜，萬籟無聲，空氣清新。演練者若長偷天機，養(yǎng)己太和，時間愈久，功夫愈深，即可豁然貫穿，階及神明。
陳式太極拳懂勁階段的訓練主要就是調(diào)劑演練者所具陰陽兩者之比例，以使之趨于平衡。但是，在大自然中，天與地分別屬于萬物之上下，陰與陽成為人體氣血的相對屬性，左與右，是陰與陽升降的道路；水與火，則成為陰與陽的象征，陰與陽的運動，并生出金、木、水、火，土五行，成為萬物產(chǎn)生的本始。陰陽所動，五行必相生相克，對金、木、水、火、土之功能也不可不察。
太極《拳論》說，外練筋．骨、皮，內(nèi)練精、氣、神。從無極到太極，無極為體，本一無所有，而太極則以黑，白與陰陽相抉。精、氣、神，生于先天，長于后養(yǎng)。并且精、氣、神三者均有陰陽之分，且與金，木、水．火、土五形相應，關系甚為密切。精分陰陽，水為陰，金為陽，水與金合為一家，居于元精，是人體內(nèi)的先天信息，也稱原始信息。金則代表先天信息中可以被人類所認識的一部分。神分陰陽，陰為木，陽為火，木火合為一家，屬于元神，是經(jīng)過人腦加工后的先天信息或神識信息。木代表著人類大腦尚未開發(fā)利用的認識能力。氣分陰陽，陽為戊，陰為己，合歸為土，自成一家。因形象之緣，又以寒潤下行為水象，陽熱上炎為火象，生發(fā)柔和為木象，清肅堅勁為金象，長生之變?yōu)橥料?。將五行之生克歸屬于人體內(nèi)精、氣、神之變化，成為太極拳本始之一，節(jié)制相律。而中國古代道家發(fā)明的引導、吐納等強身壯體、養(yǎng)生益壽之動法時，又將金、木、水、火，土五行比喻成人體五臟，并以此為主體，外應五方．五時、五氣，內(nèi)系五臟、五體、五官等五個功能活動系統(tǒng)，闡明了人體生命活動的整體性和周圍環(huán)境之間的統(tǒng)一性。這一原理與太極拳之本又合歸一道。
于是，陰陽五行之變異便將人類的生命、身體素質(zhì)、生衍之理與東西南北中五個方位的演練緊密聯(lián)系起來，從而使太極拳這一高級活氣功的動法長進及養(yǎng)生益壽納入一個全新的領域，科學性更為增強。
據(jù)五行生克之理，木生火，水克火，火形之人行功練拳時，宜春夏，不宜秋冬。應擇東方而事。因為東方是風氣生發(fā)的地方，風氣產(chǎn)生木氣，木為火之本，木氣產(chǎn)生酸昧，酸味滋養(yǎng)肝氣，肝氣養(yǎng)筋，而筋又生心，肝又主于目。對于火形之人即能產(chǎn)生強功養(yǎng)生作用。
火生土，木克土，士形之人在行功練拳時宜秋冬，不宜春夏，須擇南方而事。演練者需視自身素質(zhì)情況決定太極拳運動的正確方位。
水生木，金克木，木形之人習武練拳時，宜春夏，不宜秋冬，以面北練拳為上。因為北方產(chǎn)生寒氣，寒則生水，水則為木之本，水能生成咸昧，咸味滋著腎氣，腎生骨髓，骨髓又可生肝，腎且又主宰耳。木形之人取水，則可成為生命延續(xù)力的源泉，與太極拳道合和而一。
金生水，土克水，水形之人演練太極拳時，宜秋冬，不宜春夏，應適擇面西方練拳。西方產(chǎn)生燥氣，燥氣生金，金則為水之本。金產(chǎn)生辛味，辛味又滋養(yǎng)肺氣，肺氣生皮毛，皮毛又能夠生腎，肺又主宰鼻。水形之人取金而補濟，可以息滅暴性，減少禍事滋生，于養(yǎng)生有益。
土生金，火克金，金形之人演練太極拳時宜秋冬，不宜春夏，應擇中央方位練拳。中央產(chǎn)生濕氣，濕則可生土，土為金之本，土又可以產(chǎn)《陳式太極拳入門十二說要》（馮志強）
陳氏太極拳入門說要之一：心神虛靜貫始終
“練拳須從無極始、陰陽開合認真求。”這是前輩太極拳家對太極陰陽哲理，以及太極拳理的高度總結(jié)和深刻概括，對怎樣練好太極拳具有普遍的指導意義。
太極拳入門的途經(jīng)找到了，就要開始考慮如何開啟和步入太極殿堂的大門。一方面要有太極理論的指導，另一方面需要在明師的指點下，才能掌握正確的練習要領和方法。這里推薦給拳友的是馮志強老師1992年的著作陳式太極拳入門說要里的十二個章節(jié)，共有：（一）心神虛靜貫始終；（二）中正不偏一氣存；（三）以意行氣心為主；（四）松沉入手求柔順； （五）內(nèi)外合一上下隨；（六）虛實轉(zhuǎn)換全在腰；（七）一松一緊濟剛?cè)?；（八）渾身俱是纏絲圈； （九）胸腹折疊運開合；（十）拿住丹田練內(nèi)功；（十一）靜心慢練是活樁；（十二）會練會養(yǎng)能成功。過去本站曾轉(zhuǎn)貼其中個別章節(jié)，廣受網(wǎng)友歡迎。此次完整地提供給大家。為便與學習和探討，分為十二個主題發(fā)表。這里面有馮老反復搜索、回顧自己幾十年間行功練拳的切身體會，據(jù)說有些例題是“以往秘不外傳的竅要和成功經(jīng)驗之談”。如果拳友們能讀有所得，讀有所悟。就達到學習拳論的初衷。太極拳是靜中求動、動中求靜、動靜相兼的運動，以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。無論是先求無極的靜中生動，還是行拳走架的動中求靜；不論是養(yǎng)生保健的靜養(yǎng)靈根，抑或是推手較技的動靜相因，都離不開“虛靜”二字，都是以“虛靜”貫穿始終的，即始于靜而又歸于靜?？梢赃@樣說，虛靜的程度反映了習練者太極功夫的程度，太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深人。從這個意義上來說，虛靜功夫就是太極拳功夫，虛則無所不容，靜則無所不應。正如拳經(jīng)所云： “太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。”
虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧，神即心中之神。神寧心靜則念有所止，氣有所歸，一念無思，一物無有，周身內(nèi)外一片空靈，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，靜待其動。
靜待其動有三層意思：一是在靜站無極樁時或行拳之前的無極式中的靜待“機”動，即先天之機的發(fā)動，氣動則太極生，此時開始練拳為最妙。二是在行拳時，一勢既完時靜待下一勢的“勢”動，即動而復靜，靜中有預動之勢，內(nèi)氣若能運到十分充足則下勢之機自然躍躍欲動，勢有回環(huán)而一氣流通；此處尤須注意，不可半途折返。三是在推手較技時的靜待 “彼”動，即舍己從人之謂，彼不動，己不動；彼微動，己先動。推手較技時，若能身心虛靜，則精神內(nèi)固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，感覺靈敏，人不知我而我獨知人，以靜制動，后發(fā)先至。
太極拳架的練習既是動中求靜，亦是靜中有動，即雖動而靜，視動猶靜。待拳勢動作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣地用意運氣，輕輕開始，慢慢運行，默默停止，靜心想著陰陽開合，靜心聽著天機流動，靜心看著浩氣流轉(zhuǎn)，周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，“不知身之為我，我之為身”， 惟有心中一片覺明景象，逐漸達到始于無形、歸于無跡的太極太和之原象。
太極拳功夫包括兩個方面，一是祛病延年的養(yǎng)生功夫，一是強身防身的技擊功夫，二者統(tǒng)一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養(yǎng)生功效，究其原因就在于貫穿始終的心神虛靜。無論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習時，都要思想集中，精神蘊蓄，心靜神寧，雜念不起，全神貫注于“陰陽自然開合、天機自然運行”之中，逐漸達到練功人靜、動中有靜的效果，而且越練越虛靜，物我兩忘，一片神行，使大腦得到充分的休息，消除疲勞，而又益智補腦，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié)，血液循環(huán)、新陳代謝的能力得到提高，從而較好地調(diào)整臟腑機能，調(diào)節(jié)生理，達到最佳狀態(tài)，增強體質(zhì)，有病則除，無病強身，延年益壽。所以心神虛靜貫始終是習拳練功之首要。亦可稱之為“總綱”。
陳氏太極拳入門說要之二：中正不偏一氣存
太極之道即中庸之道，不偏不倚，無過無不及。拳雖小道，而本于太極正道。無論于內(nèi)于外、于神于形、于體于用，凡一陰一陽都要擇中而行，一開一合都要擇中而運，一收一放都要由中而發(fā)，一虛一實都要居中而換，一動一靜都要從中而變，總之都要以中和之道而行之，使全身上下中氣貫通，周身內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。無所偏倚則不懼他人推倒，無過無不及則不犯頂、匾、丟、抗之病，中氣貫足則物來無不順應。
不偏不倚，無過無不及即“中正”之謂。 “打拳原是備身法”，中正在身法上的體現(xiàn)就是立身中正，無所偏倚。自頂而踵上下一線，周身內(nèi)外左右平準。
其中以軀體的中正為主，四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節(jié)之分，上肢為梢節(jié)，軀體為中節(jié)，下肢為根節(jié)；全身又有五弓之備，兩臂是兩張弓，兩腿是兩張弓，軀體是一張弓。若能使三節(jié)貫穿成一節(jié)，五弓齊備而合一，則全體中正不偏也。
其一在于“頭正項豎、虛領頂勁”。頭為六陽之首，一身之主，頭正則身軀自然中正端凝；項豎則腦后二大筋自然豎直，腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路；頂勁虛領則全體精神自然領起，中氣貫注神貫頂。虛者，虛虛領起，惟意思而已，不可過亦不可不及，過則氣留于腦中，不及則氣滯于胸中，久之皆成病。
其二在于“胸空腹實，上虛下實”。心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則橫膈膜下降，左右兩肋下沉，腹部自然充實；氣沉于丹田則上虛下實，上體松活圓轉(zhuǎn)，下體固若磐石，而又平心靜氣，則濁氣自然下降至足底，清氣自然上升至頂心，清升濁降，陰陽分清。
其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐，腰要松又要虛，腰能松虛而后能塌；塌腰又須斂臀，臀部不收斂便不能塌腰；斂臀勿忘提會陰，會陰上提下不漏氣；塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩(wěn)，全體之勁能合于丹田；斂臀則骶骨有力，尾閭中正，配合虛領頂勁，則脊柱自然豎直對準，后腰命門處自然開張，中氣貫于脊中，上自百會，下達會陰，如一線穿成，則身弓備也。
其四在于“兩肩松開，沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開，則轉(zhuǎn)關不靈；兩肩應放松下垂，功久骨縫自開，兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中，則能沉肩，由兩肩骨縫而行于兩肱之中，則兩臂沉著虛靈；沉肩必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣上浮而不得力，周身之勁合不住，且影響軀體之中正；墜肘有助沉 肩，肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通，達于指梢則臂弓備也。總而言之，無論兩臂兩手如何運轉(zhuǎn)，或上或下、或左或右，都要沉肩墜肘。
其五在于“坐胯屈膝，垂直相對”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠不僅于此。腰勁能否下貫、周身能否相合、上下能否相隨、中氣能否貫通、虛實能否轉(zhuǎn)換、一身能否中正、左右能否平準皆在兩胯。
胯和腰是相關聯(lián)的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以稱“腰胯”。首先，兩胯要松開，松開則圓襠，所謂開胯圓襠即此意。兩胯松開并非岔開，如兩胯骨縫不松開，則雖兩腿岔開襠仍不會圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈，上下亦能合住勁。又要松胯下坐，能坐胯則足能干實踏地而自然抓地，落氣到足底自然穩(wěn)重如山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能干實踏地，則須從胯中調(diào)整。還要能落胯，坐胯為實，落胯為虛，能坐能落，有實有虛，有虛實自有中定，一身重心首系于此，而后達于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度應由坐胯的程度來定，總須垂直相對，留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動皆活。屈膝不可過，襠部、臀部低于膝部謂之過，膝尖超出足尖亦謂之過，過則有失中正，易受制于人；過則轉(zhuǎn)關不靈，無所適從；過則膝部受損，久之則成?。贿^則憋氣不通，難貫足底；過則勁路隔斷，不能完整一氣。總而言之，腿三節(jié)須“六斷”，胯、膝、腳三節(jié)似斷似連，形斷內(nèi)聯(lián)，中氣貫注于下肢骨髓之中則腿弓備也。
中正不偏其實“非形跡之謂，乃神自然得中之謂也”。中氣貫于心’腎之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正則形體自然不偏不倚，運勁自然無過無不及，正時亦正，斜時亦正。譬如“擊地捶”定式，身形雖斜，然自頂而背而腿而足成一斜直線，中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全在“以心中浩然之氣，運于全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。上下一氣貫通，內(nèi)氣一氣流轉(zhuǎn)，自然中正不偏。習拳練功須以此為準則，不論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。
陳氏太極拳入門說要之三：以意行氣心為主
打拳全憑心意用功，運化全在一心之中。古人認為：心為一身運行之主宰，五官百骸無不聽命于心，并以“心意君來骨肉臣”作形象比喻。
按現(xiàn)代運動學的觀點，全身神經(jīng)系統(tǒng)皆受大腦中樞神經(jīng)的指揮。習拳練功或推手較技時，心有所感，意必致動，就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“司令部”，接到各感官系統(tǒng)傳來的“信息”，在一瞬間作出判斷、處理，并將結(jié)果(指令)通過神經(jīng)系統(tǒng)迅速地傳導到各運動部位而作出相應的反應。
所以，心意一動則全體皆動，心神一靜則全體官骸無一不靜；心神放松則周身內(nèi)外皆放松，心神緊張則筋肉皮骨無不緊張；心想開合則四肢全體皆開合；心意纏繞則渾身上下無不纏繞；心氣一下則全體之氣無不俱下；心中意思輕輕領起來，則頂勁虛領，上自百會、下貫長強，中氣一線穿成；心勁一發(fā)則筋脈骨節(jié)無不隨從，棚、搌、擠、按皆隨心意而為，探、捌、肘、靠皆隨心所欲；心想前、后、左、右、中，則有進、退、顧、盼、定之五行。概言之，外形動作、神態(tài)、氣勢的變化，其實是內(nèi)部心神意氣的外在表現(xiàn)。所以，拳經(jīng)云： “運用在心，此是真訣”。習練者，應靜心想著練，用心想著練，專心想著練，細心想著練，久而久之，有意歸無意，有心變無心，漸人無心成化的神明境界。
太極拳是意氣神形的運動，既練意又練氣，既練神又練形，既練太極之形又練太極之氣。因此，意氣神形須合一，以意行氣是法則。以意行氣的過程就是練意、練氣的過程，心息相依，意氣相隨。練意離不開氣，練氣離不開意，所以古人說“意為氣頭，氣隨意行”。
太極拳的練氣就是在大腦意識的指揮下，通過動靜、開合、出入、循環(huán)的意識運動，把體內(nèi)之氣調(diào)動、聚集、充實起來，使氣血通暢旺盛，營衛(wèi)周身內(nèi)外。太極拳的練意就是使大腦處于相對入靜的狀態(tài)，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)的指揮能力得到最佳調(diào)節(jié)，更趨穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、完整和專一，“令必行，行必果”，以助內(nèi)氣的調(diào)動、聚集和充實，心神合一、神氣合一、心腎合一，培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神，練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈，修煉后天培補先天。由此可見，練意就是練氣，練氣就是練意，意行氣行，意到氣到，氣到勁自然到。
以意行氣，氣隨意行，意在神，不在氣。在氣則滯，在意則靈，此乃關鍵。要用意想著練，用意想著運，切莫想著氣如何行，更不能追求氣怎樣運。中和之氣，隨意所至，意之所向，全神貫注。當練到功形圓滿時，凌神于天門則身輕如羽，凝神于地戶則沉重如山，注神于氣海則可得其中和之道。以意行氣意在神，氣隨意行任自然。
太極拳以意行氣的同時，又強調(diào)用意不用力，以意行氣而不是以力帶氣，這是內(nèi)外兩家拳術(shù)區(qū)別之所在，習練者不可不明，不可不分。練太極拳若用拙力，則周身血脈不能通順，經(jīng)絡不能舒暢，肌腱不能放松，筋骨不能柔活，以致全身拘謹，而為拙氣所滯。拙氣滯于何處，則何處成病，當時不覺，必于后發(fā)。
用意不用力的鍛煉，一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁，使全身筋、皮、肉、骨、肌、腱、韌帶盡可能地得到放松、松開、伸拔、拉長和舒展；同時，由于伸筋拔骨而使內(nèi)氣通于經(jīng)絡，筋肉離骨而使內(nèi)氣充于肌膚，骨節(jié)開張而使內(nèi)氣斂于骨髓，由柔順而漸人沉著，周身形成富有彈性的棚勁，外柔而內(nèi)剛。所以，以意行氣心為主的要領是太極拳運動的運行法則。
陳氏太極拳入門說要之四：松沉入手求柔順
太極拳要求用意不用力，尤其忌用拙力，通過長年累月的以意行氣、以氣運身的鍛煉，逐漸達到積柔成剛、剛?cè)嵯酀?、虛至虛靈的高級境界。然而，人們在日常生活和工作勞動中，不可避免地因接觸重物而養(yǎng)成了使力的習慣，從而造成肌肉緊張、關節(jié)僵硬、筋韌不活，形成了不同程度的拙力和僵勁，這些反映到初習太極拳者身上，就會感到這兒不順，那兒不適，周身雌以協(xié)調(diào)。因此，“用意不用力”的要求與本身的“拙力僵勁”形成了一對矛盾。如何解決這一矛盾，就成了初習太極拳者的首要問題。
習練太極拳一般有三階段，即柔順階段、沉著階段和虛靈階段，以太極拳的剛?cè)醽碚f，就是積柔、成剛、剛?cè)釤o跡、虛至虛靈。雖有三個階段，而又密不可分，待積累到一定程度，自然升華。而在柔順階段，首先要解決的矛盾就是在去掉拙力僵勁的同時培養(yǎng)和建立柔順之勁。應從“松沉”入手來解決這一矛盾。如果初學者一上來就求輕，則不僅不易去掉拙力僵勁，而且會更拘謹、更緊張。若專求輕，還容易導致神意渙散，氣勢散漫而偏軟。而由松沉入手，不僅可以松化掉拙力僵勁，而且會松中有沉，益于柔順的培養(yǎng)，又易漸入沉著。
所謂松沉，就是放松之中有沉墜的意思。首先是放松松開，使全身內(nèi)外、四肢百骸、筋韌皮肉盡可能地放松松弛；松外就是身肢放長、伸筋拔骨、肌腱拉長、筋肉離骨、骨節(jié)開張，使經(jīng)脈舒順通暢，絲毫無滯。譬如地下之溝渠，不塞而水行；輸送之管道，不堵而流通；人體之經(jīng)絡，不閉而氣通。
如何操作呢?操作在心，心想放松，則全身內(nèi)外無不放松；心想松開，則筋肉竹節(jié)無不松開。操作的訣竅在意氣貫注經(jīng)穴。經(jīng)絡猶如山谷中之通道，山川間之河流；經(jīng)穴則猶如城鎮(zhèn)和村寨，依靠通道和河流相互通達，經(jīng)穴是內(nèi)氣流行最活躍、最敏感之處。
位于骨節(jié)之處的經(jīng)穴謂節(jié)竅，是內(nèi)氣人于骨髓的竅門。意氣貫注經(jīng)穴就是意想各節(jié)的節(jié)竅，如意想肩的節(jié)竅(肩井穴)放松松開，久之則肩關節(jié)自然放松松開;意想肘的節(jié)竅(曲池穴)放松松開，久之則肘關節(jié)自然放松松開；意想胯的節(jié)竅(環(huán)跳穴)放松松開，久之則胯關節(jié)自然放松松開；意想胸的節(jié)竅(膻中穴)放松松開，久之則胸自然放松松開，等等。以此類推，以意想竅，循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，則筋肉自然離骨，骨節(jié)自然開張，達到放松松開的效果。
又由于“意為氣頭，氣隨意行”的作用，所以在意想節(jié)竅放松松開的同時，內(nèi)氣由節(jié)竅人于骨髓之中，節(jié)節(jié)貫注，而又出于骨縫，充于肌膚，通于經(jīng)絡，達于四梢，則放松之中有 沉著，久之便能達到松沉的效果。另外，周身內(nèi)外上下除頂勁虛領、舌舐上腭和會陰上提外，其余各部位都要有向下放松沉墜之意，如沉肩墜肘、胸空腹實、塌腰斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實等等。不論是站樁、定式，還是在周身運動時，都要想著放松松開沉墜，例如兩手領臂向上松虛棚領時，手臂各節(jié)既要放松松開，手臂之陰面又要在沉肩墜肘、腰勁下沉的同時而有向下沉墜的意思。如此功行日久，不僅拙力僵勁自去，柔順之勁亦會油然而生。
所謂柔順，即周身內(nèi)外和順柔韌的意思，非柔軟之謂。和者，心內(nèi)中和之氣；順者，流暢通貫無滯無背之意；柔者，相對剛而言，非軟非硬，非輕非重，順之勁即以心內(nèi)中和之氣，行如柔水，流暢通貫周身內(nèi)外，盤繞回旋，緩緩流淌，無停無滯，無間無斷，日積月累，年復一年，而成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內(nèi)中有剛，功行日久，剛從柔中生出。
所以，由松沉入手求柔順是初習太極拳者去掉拙力僵勁，進入柔順階段，培養(yǎng)太極柔韌內(nèi)勁的關鍵和方法。
陳氏太極拳入門說要之五：內(nèi)外合一上下隨
太極拳是全身心的整體運動，講究意氣神形的高度統(tǒng)一，要求四肢百骸協(xié)調(diào)一致地服從大腦的指揮，一動無有不動，一合無有不合，使太極內(nèi)勁能由足而腿而腰而脊而肩而手、完整一氣地節(jié)節(jié)貫通。要達到這一整體要求，就必須在習拳練功時，做到“上下相隨、內(nèi)外合一、周身一家、混元一體”。當然，這不是一朝一夕所能做到的，須經(jīng)過長期的、反復的學習和研練才能達到。不可求速成，欲速則不達。
拳經(jīng)云：“掤捋擠按須認真，上下相隨人難侵”，可見上下相隨的妙用和重要。上下相隨的意思是：以腰脊為聯(lián)系上下體的主動軸，上于兩膊相系，下于兩腿相隨，上下相隨則中間自然相隨。
上于兩膊相系，其一在于兩臂之間須相系，其二在于兩腿與兩臂相系。其內(nèi)涵就是一開全開，一合全合，開中有合，合中有開。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無形的牛筋(即意氣)相縛，左右相系，對稱相連，互相吸引。如兩臂欲開而有難開之意，雖開而意氣不斷；兩臂欲合而有難合之勢，雖合而陰陽無間。
如：“單鞭式”中左臂為主(為動為陽)開展時，其三節(jié)勁似從右臂(為客為靜為陰)三節(jié)處節(jié)節(jié)拉開一般；“斜行拗步”的兩手臂交替運行時，先動的手臂為主，后動的手臂魚貫而隨，客隨主便，形影不離； “閃通背”中兩腿與兩臂相系即肩與胯、肘與膝、手與足，上下相系，垂直相應，三節(jié)相照，三 尖相對； “太極起式”的兩手領臂上掤時，兩臂的肩、肘、手與兩腿的胯、膝、腳上下相系，臂的三節(jié)勁如從腿的三節(jié)勁拉開一般，謂之相開相系；當“單鞭式’’定式時，兩手臂相開成弓形，與兩腿的開胯圓襠垂直相對不出圈，三節(jié)相系上下照，謂相合相系。
下于兩腿相隨，其一在于兩腿之間須相隨；其二在于上動下隨，下動上領。其內(nèi)涵就是上虛下實，下虛上實，虛中有實，實中有虛。兩腿之間相隨即左腿順纏時右腿逆纏，右腿順纏時左腿逆纏；左腿弓屈時右腿伸展，右腿弓屈時左腿伸展；左足實則右足虛，右足實則左足虛；左胯坐則右胯落，右胯坐則左胯落；左足進則右足跟，右足進則左足跟；左足后退右足隨，右足后退左足隨；前進則后虛，后退則前虛。
上動下隨、下動上領即足隨手運，手領足行，上下一體，圓轉(zhuǎn)如珠。如：兩臂上掤時，兩腿要有下沉之意；兩手左捋時，兩腿則左順右逆纏絲隨之；兩手前擠時，兩腿則隨勢前弓后蹬；兩手下按時，兩腿則順勢坐胯屈膝下沉；若欲提腿則以手領之。如“金剛搗碓”中，右腿屈膝上提是由右拳向上領起的； “白鶴亮翅”中，左足上步是由右手臂逆纏斜開上掤而領進、落于右足旁側(cè)的。然而， “上雖憑手，下尤憑足”，足快尤顯手快，步活身手更活。五行運行皆在步，一身根基定于足，上驚下取君須記，乘虛巧取任意行。
上下相隨，中間自然相隨，其一在于上下動而中間應，其二在于中間動而上下和。其內(nèi)涵就是手動、足動、胸腹腰脊一齊動，手到足到身體到，一動無有不動，上下一氣貫通。上下動而中間應，即胸腹腰脊隨手足動，其關鍵在于以胸腹腰脊的虛實、松活和中正為前提。仍以“掤、捋、擠、按”為例：兩手臂上掤時，兩腿坐胯下沉，則胸腹自然相開，上虛下實，腰以上氣上行，腰以下氣下行，一氣上下分行；兩手右捋時，右腿順左腿逆，則腰脊同時右轉(zhuǎn)，左右一氣流轉(zhuǎn)；兩手前擠時，兩腿前弓后蹬，則身體隨勢前擁；兩手下按時，兩腿坐胯屈膝，則胸腹相合，身體下沉，腰勁下貫。中間動而上下和即運化全在胸腹、轉(zhuǎn)關全憑腰脊，其關鍵在于以肩活為臂的轉(zhuǎn)關樞紐、以胯活為腿的轉(zhuǎn)關樞紐。胸腹一開，上下四肢皆開；胸腹一合，上下四肢皆合；身欲前去，上下齊去；身欲后退，上下都退；腰脊旋轉(zhuǎn)，上下無不轉(zhuǎn)?？傊虚g不動，上下不動，陰陽合德；中間一動，上下齊動，陰陽分清；一上一下，上下相隨；一開一合，開合相承；一動一靜，動靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實，虛實相應；一左一右，左右相連；一內(nèi)一外，內(nèi)外相合。
要使上下相隨，必須內(nèi)外合一。內(nèi)外合一者，即自頂而踵，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)，意氣神形合一。內(nèi)外合一首先是內(nèi)三合與外三合：內(nèi)三合即心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合即肩與胯合，肘與膝合，手與足合。內(nèi)外三合稱為周身六合。而又要內(nèi)合與外合：內(nèi)合即心與目合，脾與肉合，肺與膚合，腎與骨合，肝與筋合；外合即頭與手合，手與身合，身與步合。內(nèi)與外合又稱內(nèi)外相合。內(nèi)外合一就是在周身六合與內(nèi)外相合的基礎上，使五官百骸、五臟六腑、筋皮肉骨、全體四肢、心神意氣相合為一，保證了太極拳運動的上下相隨，保證了太極內(nèi)勁的完整一氣。
上下相隨，內(nèi)外合一，才能使太極拳運動的周身一家、乃至混元一體成為可能。周身一家就是在上下相隨、內(nèi)外合一的基礎上，使人體上、中、下三節(jié)總成一節(jié)，意氣神形融為一體，在心意的指導下，使內(nèi)氣在“總成一節(jié)”里面上下貫通，一氣流轉(zhuǎn)，纏繞運行，人于骨髓，出于骨縫，充于肌膚，達于四梢，經(jīng)丹竅，貫經(jīng)穴，循經(jīng)走脈，通遍全身，周身一家。
混元一體的內(nèi)涵就在于使先天之氣和后天之氣混而為一，即練就一?；煸獨?，使全身形成充滿混元氣的太極球。先天之氣即與生俱來的先天元氣，后天之氣即水谷之氣和呼吸之氣。人以先天元氣為生，以水谷精微和空氣為長。先天元氣得后天之氣以壯，后天之氣賴先天元氣以存，先天元氣與后天之氣并而充身?；煸惑w就是：封天門，閉地戶，三性歸一，一而運二氣，行三節(jié)，現(xiàn)四梢，統(tǒng)五行，貫九竅，纏繞十八球，形成一個先天后天混元一氣的太極球。破之而不開，撞之而不散，攻之無不摧。至此，太極功夫成也。由此可見，內(nèi)外合一上下隨既是習拳練功的具體要求，又是太極拳整體運動的一項規(guī)矩。
陳氏太極拳入門說要之六：虛實轉(zhuǎn)換全在腰
腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸。腰既維系著一身的中正和全體的平衡(與胯相聯(lián)而言)，又關系到中氣貫注、氣沉丹田、內(nèi)氣出入和上虛下實(與脊相聯(lián)而言)。所以各家太極拳對腰部的地位和作用都非常重視，有的稱“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”；有的稱“主宰于腰”，“轉(zhuǎn)關在腰”；有的稱“有不得力，必于腰腿求之”，“緊要全在胸中腰間運化”；還有的稱“八卦掌、五行步、太極腰”；養(yǎng)生家稱之為“活腰壯腎”等等，足見腰部的重要。
太極拳的虛實轉(zhuǎn)換全在腰，也就是一身的總虛實在腰。此處虛實分清，則全身的虛實得以分清；此處虛實不清，則全身虛實皆不清。所謂“虛實宜分清”，首先是指此處。如此處有雙重，則全身上下皆有雙重，所謂“雙重之病未悟”，首先是指腰部的雙重之病未悟。身法的虛實變換在腰，步法的虛實變換也在腰，手法的虛實變換還是在腰，所以說一身的主宰在腰。
“此處消息真參透，太極只在一環(huán)中”。轉(zhuǎn)換在腰首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。松腰的反面是收腰，腰椎骨節(jié)和肌腱筋韌能放松松開則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能松開下塌(配合斂臀)則不癟；虛腰的反面是束腰，虛者空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。收腰、癟腰和束腰都屬腰部緊 張，故不為太極拳所取。
腰部若能放松松開，腹部亦能松，則腰腹松凈渾圓，既宜于氣沉丹田，又利于氣行帶脈轉(zhuǎn)圈。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩股有力，氣沉足底，下盤穩(wěn)固，上虛而下實。
要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰斂臀自然，尾閭中正，骶骨有力，后腰命門自然松開，配合會陰內(nèi)收和頂勁虛領，則脊椎自然豎直，中氣貫于脊中， 上下一線穿成，上下前后皆能合住勁，轉(zhuǎn)動時自然無所偏倚。
腰中虛空則左右腰隙轉(zhuǎn)換自如。左右腰隙即左右腰腎，腰隙轉(zhuǎn)換其實是左右兩腎抽換，顯于外則是左右腰側(cè)的旋轉(zhuǎn)。祖國醫(yī)學認為：腎乃藏精之舍，生氣之源，性命之根；氣始于此亦歸于此，所謂氣歸丹田，其實是氣歸于腎。精水足氣自足，若要氣足，就要清心寡欲，養(yǎng)精保精。兩腎之間謂命門，乃氣出入之門，動則出，靜則人，出腎人腎是真訣。命門與兩腎之間又有陰陽兩竅，命門屬火，兩腎屬水，兩竅居中調(diào)和，以達水火既濟，陰陽調(diào)和，精氣轉(zhuǎn)化，還精補腦。
由此可見，左右腰腎抽換的重要性：一在于轉(zhuǎn)換虛實；二在于活腰壯腎；三在于精氣轉(zhuǎn)化。所以，習練太極拳者應“刻刻留心在腰間”，時時想著兩腎抽換，處處都要兩腎抽換。
以“單鞭式”為例：
(1)左腿屈膝上提時，腰先向右轉(zhuǎn)，右腰腎落實，左腰腎虛松；右腿松胯坐實，右足踏地踩實；腰勁下貫，右股骨有力；落氣到右腹側(cè)、右胯、右足；而后左腿落胯虛腳，屈膝上提而合襠，形成右足獨立式。由于左右兩腎的虛實分清和上虛下實的分清，以及右勾手的虛掤伸展、左手屈臂沉合腹前，雖一足獨立，而中正不偏。
(2)虛實轉(zhuǎn)換定式時，腰向左轉(zhuǎn)，左腰腎由虛漸漸落實，右腰腎由實漸漸虛松；重心隨勢緩緩左移，左腿由伸變屈漸漸順纏、松胯坐實、踏地踩實，落氣到左腹側(cè)、左胯、左足；右腿由屈變伸、落胯虛腳、漸漸逆纏蹬展，形成左實右虛的弓馬步；左手臂逆纏開展時為實，定式時順纏沉合為虛。由此可見，虛實轉(zhuǎn)換首先在腰。若左右腰腎的虛實未分清，則兩腿雖然岔開，有三七或二八的比例之分，亦為雙重也。
又，虛實能分清中定自在其中。前進、后退、左顧、右盼、中定，此五行之中無不有虛實：前進則后虛；后退則前虛；左顧則左實；右盼則右實；中定者，定在虛實之中也，非兩足站死，非八面撐煞，實神氣得于虛實之中，其消息即在左右兩腎的虛實中。
如“三換掌”：兩腿站立，右腰腎實則右足實，左腰腎虛則左足虛，重心在右腿；換掌時，全憑左右腰腎虛實抽換，左腰腎向左抽換而為實，右腰腎由實而變虛，此時出右掌，重心不變?nèi)栽谟易悖磳嵵杏刑?，虛中有實；右腰腎向右抽換而變實，左腰腎由實變虛，此時出左掌，重心仍不變，左掌前伸為實，右掌后引為虛，仍虛中有實，實中有虛。所以說，虛實之中有中定，中定自在虛實中，其消息盈虛全在左右腰腎的虛實變換之中。
虛實轉(zhuǎn)換全在腰，也就是通過“轉(zhuǎn)腰”來變換虛實、轉(zhuǎn)換重心，不是“不轉(zhuǎn)腰”的變換虛實和平移重心。“轉(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”要分清，此處是關鍵。不轉(zhuǎn)腰就不能虛實互換，不轉(zhuǎn)腰就不能上下相隨，不轉(zhuǎn)腰就不能周身纏絲，不轉(zhuǎn)腰就不能勁由內(nèi)換；推手較技時，無法引進落空，也無法轉(zhuǎn)進如風，無法沾粘連隨，亦無法舍己從人，必然處處被動，時時受制于人。所以，虛實轉(zhuǎn)換全在腰是太極拳的又一規(guī)矩。
陳氏太極拳入門說要之七：一松一緊濟剛?cè)?
太極者，剛?cè)峒嬷?，渾于無跡，外形似柔內(nèi)實剛，說柔有柔，要剛有剛，忽隱忽現(xiàn)，剛?cè)嵯酀?，此乃太極成功者之謂。然未成功前，如何積柔、如何成剛，則是每一個太極拳愛好者所關心的。
首先，于理要明白太極剛?cè)岬膬?nèi)涵；其次，于法要掌握正確修煉的方法，經(jīng)過長時期的鍛煉，逐步達到積柔、成剛，乃至剛?cè)嵯酀碾A段。
太極二儀，柔之與剛。柔者陰柔，剛者陽剛；剛?cè)峒搓庩栔|(zhì)，陰陽即剛?cè)嶂畾?。常運陰陽二氣培養(yǎng)剛?cè)醿?nèi)勁，陰氣流行則為陽，所以剛歸至于柔；陽氣凝聚則為陰，所以柔造至于剛。陰中有陽而柔中寓剛；陽中有陰而剛中寓柔，陰陽得中，剛?cè)峒嬷?；所以，陰陽互濟，剛?cè)嵯酀?。此太極陰陽剛?cè)嶂硪病?/div>
所謂柔者，相對剛而言，指松柔、輕柔、柔韌、柔順之意，其含義是外顯和順而氣充于內(nèi)。非軟、非散，非輕浮，軟散無力難以長功，輕浮無定難以生根，此皆偏柔之病。 所謂剛者，相對柔而言，指陽剛、沉剛、內(nèi)剛、至大至剛之意，其含義是氣形諸外而內(nèi)持沉著靜重，精神內(nèi)藏不露。非強為、非努氣、非鼓勁，硬發(fā)強為氣血不和而有損元氣，努氣鼓勁力剛易折而為人所乘，此皆偏剛之病。
拳經(jīng)云： “欲剛先柔，欲揚先抑”，就是說欲成剛先求柔，剛從柔中生，積柔自成剛，此是太極自然循環(huán)之理。而欲柔先求松，由松沉人手而得柔順柔韌勁。關于松沉人手的要領和方法，可參見前節(jié)，這里不再贅述。至于太極柔勁的內(nèi)涵須重復一下，即“太和元氣，渾然中伏”，充于肌膚，斂于骨髓。氣若不能充于肌膚、斂于骨髓，則無柔順可言，亦無沉著可言，剛勁終難問津。如何使氣充于肌膚、斂于骨髓?其訣竅就在于“一松一緊”。所謂一松一緊乃精神意氣的松緊之謂，非筋皮肉骨的松緊之謂。心神意念一松則氣斂骨髓、沉歸丹田；心神意念一緊則氣出丹田、充于肌膚。一松一緊的方法，就是柔順沉著濟剛?cè)岬姆椒ǎ簿褪侨?jīng)所云的“一氣運弛張”、“摩蕩柔與剛”的道理。
一松一緊，氣有弛張。弛者斂氣入骨、歸人丹田而為合；張者出于丹田、充于肌膚而為開。
一松一緊，神氣鼓蕩。隱于內(nèi)是神意鼓蕩，顯于外是氣勢鼓蕩，行同水流，止似山峙。
一松一緊，勢有回環(huán)。氣運十分似潮漲，此時為緊；氣歸丹田似潮落，此時為松。潮水拍岸自回頭，一漲一落勢回環(huán)。
一松一緊，折疊往返。欲緊先松，欲松先緊；松緊之中有折疊，往返之中有松緊。
一松一緊，蓄發(fā)相變。松時為蓄緊為發(fā)，松如蓄水，發(fā)似決堤。欲發(fā)先蓄，蓄而后發(fā)。
一松一緊，剛?cè)峒嬷?。松之為柔而柔中有剛，緊之為剛而剛中有柔。外形似柔內(nèi)實剛，陰陽互濟無跡尋，外面柔似棉，內(nèi)堅如鋼條。
一松一緊在習拳練功時的運用和體現(xiàn)是：開展時為緊，沉合時為松；運勁時為緊，定式時為松；逆纏相開時為緊，順纏相合時為松；胸腹開為緊，胸腹合為松；發(fā)放為緊，收蓄為松；進為緊，引為松；上一勢與下一勢之間有松，此圈與彼圈之間亦有松；往返折疊之處有松，轉(zhuǎn)關運化之處亦有松?？傊粍右混o有松緊，一開一合有松緊，一圈之中有松緊，處處皆有一松緊。開合遞相承，松緊勢相連，一氣運弛張，太極理循環(huán)。欲向何處尋剛?cè)?，一松一緊運天機。 所以說，一松一緊濟剛?cè)崾桥囵B(yǎng)太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅。
陳氏太極拳入門說要之八：渾身俱是纏絲圈
太極拳，纏絲法也。螺旋纏絲運動是陳式太極拳獨特的運動方法，由此而培養(yǎng)的纏絲勁是陳式太極拳特有的太極內(nèi)勁。纏絲勁的內(nèi)涵是心神意氣纏繞抽絲，其外部表現(xiàn)是形體的螺旋運動。纏絲勁的特點是：其柔時，粘住何處何處纏，令人難進亦難去，如蠅蟲落膠，有翅難飛；其剛時，挨著何處何處擊，纏繞諸靠我皆依，如紅爐出鐵，人不敢摸。渾身上下處處是手，處處咬人。由此也可以看出，陳式太極拳的剛?cè)醿?nèi)勁，是通過纏絲勁體現(xiàn)出來的。
太極拳的螺旋纏絲運動合乎天體萬物循環(huán)不息的自然法則。古人謂之“纏絲法，默行乾坤不息之螺旋線，循環(huán)無端，神妙可物”。太極者天地之大道也。物體運動離不開螺旋纏絲的循環(huán)運動，只不過有隱有顯、有強有弱而已。大者如宇宙間各星球的運行，小者如槍炮子彈的運動。
太極拳的螺旋纏絲運動亦合乎養(yǎng)生保健的衛(wèi)生之道。人體的經(jīng)脈互為表里，交聯(lián)環(huán)繞，如腰腹帶脈、任督兩脈以及行于里的三陰經(jīng)、敷于表的三陽經(jīng)，通過內(nèi)纏絲外螺旋的運動，溝通周身奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡，使氣血流注，營衛(wèi)周身，調(diào)解三焦，平和陰陽，內(nèi)壯五臟，而又柔活骨節(jié)、肌腱、韌帶，外強筋骨。
練太極拳須明纏絲勁，不明此即不明拳。
首先，須明渾身俱要纏絲，即全身上下左右內(nèi)外無一處不纏，而又以軀體的纏繞為主要，通過腰脊的螺旋轉(zhuǎn)動和胸腹的折疊運化，來帶動和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達到周身一家的螺旋纏絲。上肢兩臂如“麻花”旋擰，下肢兩腿似“螺絲”擰鉆，而皆以身軀的纏繞為主宰。若胸腹沒有折疊，腰脊不作纏繞，則四肢的纏繞便失其本而流于妄動。
其二，須明基本纏絲法，即里纏外纏、順纏逆纏。其關鍵在于由內(nèi)及外，順逆勻稱。里纏外纏是核心，由里及表，由中而發(fā)，內(nèi)纏外繞相聯(lián)合一，顯于外是螺旋運動，隱于內(nèi)是纏絲運行；里纏為體，外纏為用，里纏是心神意氣，外纏是筋皮肉骨，心神意氣與筋皮肉骨相合為一，螺旋抽絲而為纏絲勁。所以里纏外纏要合一，由內(nèi)及外是真訣。順纏逆纏是總的纏絲法，因方向的變化而有上下纏、前后纏、左右纏、進退纏、正斜纏，其實無非是一順一逆或雙順雙逆。
順逆纏絲的關鍵在于均衡、對稱、協(xié)調(diào)，無所偏倚，無過無不及，陰陽得中，雖有主客分，一氣甚平均。順逆纏絲的外延表述是：在手，則凡由小指側(cè)經(jīng)過手心向拇指側(cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時肘關節(jié)由外向里合即沉肩合肘為／頃纏；凡由拇指側(cè)經(jīng)過手心向小指側(cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時肘關節(jié)由里向外開(非抬肘)即松肩開肘為逆纏。在腿，則凡腿向外旋轉(zhuǎn)為順纏；凡腿向里旋轉(zhuǎn)為逆纏；兩腿纏絲皆為一順一逆。在身，則胸腹相合為順纏(氣歸丹田)；胸腹相開為逆纏(氣自丹田出)；身軀纏絲即胸腹腰脊皆纏絲。
其三，須明三節(jié)九竅十八球。人體全身有三節(jié)之分，即梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。臂為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)，此一身之三節(jié)。而三節(jié)之中又各有三節(jié)，臂之三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。身之三節(jié)：頭為梢節(jié)，腰為中節(jié)，腹為根節(jié)。腿之三節(jié)：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)。九節(jié)之中又有九竅，臂三節(jié)三竅：勞宮穴是梢節(jié)竅，曲池穴是中節(jié)竅，肩井穴是根節(jié)竅。身三節(jié)三竅：上丹田是梢節(jié)竅，中丹田是中節(jié)竅，下丹田是根節(jié)竅。腿三節(jié)三竅：涌泉穴是梢節(jié)竅，陽陵泉是中節(jié)竅，環(huán)跳穴是根節(jié)竅。其中，上丹田主手法，中丹田主身法，下丹田主步法。十八球是指人體主要的十八個關節(jié)部位，即兩肩、兩肘、兩腕、兩胯、兩膝、兩踝、兩臀、頸、胸、腰、腹。明三節(jié)，就是了解和掌握三節(jié)勁的運用，即“三節(jié)發(fā)力螺旋勁，梢領中隨根節(jié)催”；明九竅，就是了解和掌握按竅運氣、斂氣入骨的運用，即“以意行氣貫九竅，節(jié)節(jié)貫穿中氣通”；明十八球，就是了解和掌握內(nèi)纏外繞、周身一家的運用，即“內(nèi)纏外繞十八球，混元一體太極成”。所以，渾身俱要纏絲就是在內(nèi)外合一、一以貫之的基礎上，通三節(jié)、貫九竅、纏繞十八球，從而形成周身一家、混元一體的太極球。
其四，須明“纏絲者，運中氣之法門”。螺旋纏絲的方法，就是運行中氣的方法。所謂中氣，即氣由中而發(fā)，不偏不倚，貫通脊骨和四肢骨髓之中，其實是神氣得于其中。螺旋纏絲時，在心神意念的引領下，內(nèi)氣出于丹田，通達三節(jié)，貫注九竅，纏繞十八球，入于骨髓，而又出于骨縫，充于肌膚，復歸于丹田。如此纏繞不息，循環(huán)不已，功行日久，自然形成一股剛?cè)嵯酀睦p絲勁。簡言之，就是以心意想著螺旋纏絲，內(nèi)氣纏繞于肌膚之中，中氣貫通于骨髓之中，即為纏絲運中氣，也就是纏絲勁。
總之，渾身俱是纏絲圈才符合陳式太極拳運動的規(guī)矩，待到功夫純熟以后， 自然由大圈到小圈，由小圈到?jīng)]有圈，外形沒有圈，而里面有圈，即大到無外之圈，小到無內(nèi)之境。渾身處處皆太極，無心成化如珠圓。
陳氏太極拳入門說要之九：胸腹折疊運開合
胸為乾、腹為坤，胸腹開合折疊運化及陰陽開合乃乾坤循環(huán)之道。體前胸腹為陰面，任負一身之陰脈；體后脊背為陽面，總督一身之陽脈。任督兩脈為大體陰陽、升降循環(huán)之道；上下四肢為旁路陰陽、交通往來之路，胸腹開而脊背合，胸腹合而脊背開，前開后合，前合后開，則任督兩脈得以溝通而升降循環(huán)。胸腹一開，上下四肢皆開；胸腹一合，左右兩旁皆合。身以腰為界，胸腹開時，腰以上，氣上行，通達兩臂肩、肘、手；腰以下，氣下行，貫達兩腿胯、膝、腳。胸腹合時，四梢之氣復歸丹田而一氣相合。
由此可見，一身開合首在胸腹，胸腹開合為一身總開合。拳經(jīng)云：“胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。”五臟藏于胸腹，經(jīng)脈源于五臟。五臟內(nèi)藏精、神、氣、血、魂魄，其中精、血、氣是五臟中存在的最寶貴的物質(zhì)，是人的生命活動的基礎，精、血、氣旺盛并能保持常存不泄，則人的身體健康、強壯，打拳自勝人一籌。而肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志為五臟之神，五臟各有所主，心主脈，肝主筋，脾主肉，肺主皮毛，腎主骨，五臟若得養(yǎng)，則筋皮肉骨均得以養(yǎng)。五臟若壯，則筋皮肉骨亦強；五臟康壯，則其精華養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)精。氣足、血足、精足則養(yǎng)元精、元氣、元神，培補先天之不足。胸腹開合折疊以按摩五臟，運化五臟，康壯五臟，并通過所系之經(jīng)脈，使氣血流行，營衛(wèi)周身。練到一定階段，若身上有跳動之象，是心經(jīng)氣足之故；若感到筋有竄動或抽動，是肝經(jīng)氣血精華在行動；若身上有肌肉跳動等感覺，是脾經(jīng)氣血精華在作用；若皮膚有蟲爬發(fā)癢感覺或氣流升降跳動，是肺經(jīng)氣血精華在行動；若運動中骨節(jié)作響成精足陽舉，是腎經(jīng)氣血精華充足的作用。由此可見，胸腹開合折疊運化使太極拳的養(yǎng)生功效更具完善，更為顯著。
一身虛實在胸腹。胸一松，全體舒暢，橫膈膜下降，帶動兩肩自然放松下沉則上虛；胸空自然腹實，氣沉丹田則下實。上虛下實，則濁氣下降，清氣自然上升，陰陽得以分清。胸腹開合折疊運化，使上體更虛，下體更實，推手較技時則不懼他人推倒；胸腹寬宏廣大，則來物皆可順應。
一身纏絲由胸腹而運。胸腹開合折疊與腰脊左右旋轉(zhuǎn)的配合，使腹中內(nèi)氣、胸中內(nèi)勁如太和元氣轉(zhuǎn)圈，由內(nèi)而外、由里及表地漸漸向上下左右四旁盤旋繞轉(zhuǎn)，勢如漩渦流轉(zhuǎn)，形似烏龍絞柱、蟒蛇繞樹，上則轉(zhuǎn)膀旋腕，下則轉(zhuǎn)膝旋踝，渾身內(nèi)外俱纏也。若胸腹不思開合折疊，丹田不能吸引推拉，腰脊不做左右旋繞，則內(nèi)氣難以鼓蕩發(fā)動，中氣難以達于臍下，真氣難以出入循環(huán)，氣不能纏繞于肌膚之間、貫通于骨髓之中，則無纏絲勁可言。胸腹能有開合折疊，引化進擊方能渾于無跡。
陳氏太極拳入門說要之十：拿住丹田練內(nèi)功
打拳貴在精神氣，精神領起勢要驚。精神貫足，內(nèi)氣充足，內(nèi)勁渾厚，拳術(shù)的威力才能發(fā)揮得淋漓盡致，才能達到冷炸彈脆、見手分離的高級境界，或稱太極功夫。拳經(jīng)云：“太極拳中路，功夫最為先”，“不是別有方，只是中氣足”；拳諺亦云： “一功二膽三技巧”，“力不敵法，法不敵功”。所謂拳術(shù)的“術(shù)”，指的是用的方法，稱術(shù)法或拳法，也稱招法或著法。法雖有萬，而萬法歸一，一就是功夫，對太極拳來說就是內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功，得其一而萬事畢。
求內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功的方法稱功法。所以，練太極拳必須“拳法、功法、養(yǎng)生法”三法合一。若能三法合一地練習，就能將練太極拳升華到練太極功夫的高度，注重太極拳的內(nèi)涵、質(zhì)量及功夫的研究和提高。而不在套路多少、架子高低和動作規(guī)范與否的形式上束縛自己。
功法的研究就是內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)和提高，得此方可言拳，舍此無以為拳。氣為勁之體，勁為氣之用。太極內(nèi)勁的實質(zhì)就是意氣相合、神氣合一；太極內(nèi)勁的物質(zhì)基礎就是精、氣、神；太極內(nèi)勁的質(zhì)量取決于習練者本身的精、氣、神的質(zhì)量。所以，欲培養(yǎng)和提高太極內(nèi)勁，就必須培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神。精足氣足神足則內(nèi)勁自足。內(nèi)氣、內(nèi)勁的培養(yǎng)和提高就是修煉太極內(nèi)功。以功為本、以養(yǎng)為主、以拳為母的有機結(jié)合就是太極功夫的內(nèi)涵。
其關鍵就在于“拿住丹田練功，拿住丹田養(yǎng)生，拿住丹田練拳”。拳經(jīng)云：“氣不由中心丹田出發(fā)，則氣無所本而失于狂妄，必至失敗，此內(nèi)勁之不可不研練也；果能研練至此，則神乎其技矣。”練內(nèi)功要講丹田，練養(yǎng)生要講丹田，練太極拳亦要講丹田。所謂中心丹田指中丹田，其位置在人體正中，即肚臍深處神闕穴內(nèi)。
中丹田是先天元氣之舍，主生化，司呼吸，中丹田不能呼吸則中氣難以達于臍下。古人稱之為“中央戊己土，萬物由此生”。中丹田之后為后丹田即命門穴，中丹田之下為下丹田即會陰穴深處，中丹田之上為上丹田即兩眉正中深處祖竅穴內(nèi)。上丹田為天門，下丹田為地戶。天門主神，地戶藏精，氣海蘊氣，出入在命門，運化在神闕。此丹竅不可不明。行、立、坐、臥不離這個，打拳練功亦不離這個。所以要虛領頂勁神貫頂(上丹田)，會陰內(nèi)收氣下沉(下丹田)，虛實轉(zhuǎn)換全在腰(后丹田)，周身之氣歸丹田(中丹田)。能如此，就能拿住丹田練內(nèi)功，不離丹田運太極。
不離丹田運太極，就是以心為主宰，開合出入皆在丹田。想開時，由丹田向外開；想合時，由外向丹田合；想發(fā)時，皆發(fā)于丹田；想收時，皆收于丹田。
一動，則氣出丹田；一靜，則氣歸丹田；一緊，氣由 丹田運四體；一松，四梢之氣沉丹田。進，則氣由后丹田涌向中丹田；退，則氣由中丹田引至后丹田；左轉(zhuǎn)，則丹田左轉(zhuǎn)、氣沿帶脈左轉(zhuǎn)圈；右轉(zhuǎn)，則丹田右轉(zhuǎn)、氣沿帶脈右轉(zhuǎn)圈；定，則上、中、下三丹田一線 穿。周身纏絲螺旋圈皆丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈之為也。
而又要心息相依，息息歸根，根在丹田，道家喻之“無根樹”。息者呼吸之調(diào)，一呼一吸是謂息。心息相依就是心神意念與開合呼吸融合為一，始終不離；息息歸根就是想著丹田的呼吸，聽著丹田的呼吸，看著丹田的呼吸，三性歸一不離丹田。心息相依息歸根，神氣合一在丹田，久之則丹田內(nèi)生氣生血，氣滿丹田，氣血旺盛，流布周身，榮華四梢，內(nèi)強外壯，即枝繁葉茂，生機勃勃。體內(nèi)又如皮囊之中充足了混元氣，內(nèi)氣充沛則內(nèi)勁渾厚，剛?cè)嵯酀鴾営跓o跡，臨陣交手時，就能功助拳威，勁貫著中，不發(fā)則已，一發(fā)如猛虎下山，威勢難擋；疾如閃電，迅似炸雷，干脆直射地把對方騰空發(fā)放出去。
太極拳是內(nèi)功拳，特別注重內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)，以功為本的指導思想貫穿于整個拳法套路和功法單式之中。而拿住丹田練內(nèi)功是求學內(nèi)功、求學太極功夫的根本所在和核心，舍此別無他途。
陳氏太極拳入門說要之十一：靜心慢練是活樁
陳式太極拳的有慢有快、快慢相間的運動特點，是相對其他太極拳而言的。從“慢而不滯、快而不亂”的內(nèi)涵來說，是與其他太極拳的“勻速緩慢’’的內(nèi)涵相一致的，都要求達到以意行氣、內(nèi)外合一、心息相依、神氣相合、呼吸深長、氣沉丹田、柔順沉著、完整一氣。由此可見，太極拳的快與慢不在形式而在內(nèi)。從造拳者的初衷來講，“拳名太極”實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者皆非太極自然之理”。由此可見，太極拳的快與慢是自然而為，不是“應該”有快有慢，而是“自然”有快有慢。快與慢的標準，應該是意、氣、神、形能否合一，若能合一，自然能快能慢，隨心所欲，順勢而為；若不能合一，其快必亂，其慢必滯，臨陣交手，必為人制。因此，練陳式太極拳不應追求形式上的快慢相間，而應注重意、氣、神、形的完整統(tǒng)一，循太極自然之理，由慢而生靈，即拳經(jīng)所云：“慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術(shù)為奇異。”
所以，練拳宜慢不宜快，能慢盡管慢。從起式開始，到收式結(jié)束，須慢慢領起，緩緩運行，默默停止，形似潺潺流水，又似和煦春風，柔順和緩，沉著兼?zhèn)?。每一勢均要慢，每一式亦要慢；開展時要慢，沉合時亦要慢；一起一落要慢，一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相隨，慢而能知內(nèi)外是否合一，慢而能求神氣不斷，慢而能得周身一家。尤須留心轉(zhuǎn)關處，轉(zhuǎn)關之處最奧妙，此處不留心，消息終迷茫。慢者皆在心意，四肢百骸皆悅從，心意慢運，四體緩隨。意在神而不在氣，在氣則滯，氣滯則形散，此是關鍵。
而又宜靜不宜急，能靜就能慢，不能靜就不能慢。平心靜氣，靜心慢練，隨著外形動作的和緩轉(zhuǎn) 移，引動內(nèi)氣于體內(nèi)無微不至地細細運行，使意氣相合，使神形合一，順其自然之勢，聽其自然之運，得其自然之機，合其自然之道，漸人物我兩忘之境。只有中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，方現(xiàn)一片太極原象。
慢練出真功，活樁有奇效。慢練就是活樁。功夫來自樁功，任何拳術(shù)都注重樁功的練習，樁功既是筑基功，又是通向成功之途，因此都有一套相應的行之有效的樁功練法。站樁是定樁功，慢練是活樁功。太極拳有無極樁，也有太極樁。太極樁就是活樁功，除了有一套活樁功的練法外，慢練也是活樁功。太極十三勢即八門五步功，根據(jù)太極易變之理，八卦由五行而生。八門手法即八門勁須以五行五步為基礎。所以，慢練活樁功即使樁步穩(wěn)固、沉重如山，而又虛實靈換，五行自如，則八門手法更具威力。
慢練能養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無害，氣以靜養(yǎng)而有益。以平和之心養(yǎng)浩然正氣，以虛靈之心養(yǎng)剛中之氣，氣和而物壯，養(yǎng)生有所賴；氣盈而勁足，拳術(shù)有威力。
慢練有助纏絲功的鍛煉。意念由內(nèi)而外地慢慢向周身各部位集散，使外形動作漸漸與心氣相合，則內(nèi)氣緩緩地向意之所向目標纏繞流注，使氣血周流全身，疏通經(jīng)絡，并使肌腱、韌帶產(chǎn)生彈簧般的柔韌勁，在慢慢地螺旋纏繞中，意氣神形似彈簧繞卷一般，久久練習即可達到一觸即動的化引進擊的纏絲勁，快觸則快轉(zhuǎn)，慢觸則慢轉(zhuǎn)，急緩我皆應。所以，練拳宜慢不宜快，順其自然是法則。
陳氏太極拳入門說要之十二：會練會養(yǎng)能成功
最后，想談一下關于會練會養(yǎng)的問題。習拳練功須知會練會養(yǎng)。不會練就不會養(yǎng)，不會養(yǎng)就不會長；不會練就會傷，不養(yǎng)也會傷。比如，同樣在練太極拳，有的能事半功倍，功夫長進快；有的卻事倍功半，功夫長的慢。究其原因，會練不會練、會養(yǎng)不會養(yǎng)或者說方法正確與否是關鍵。
首先，練拳須明理。要在太極陰陽之理的指導下進行練習，自然順勢，自然運化，自然得機，自然合道，自然積累，自然升華，量力而行，循序漸進，勿忘勿助，若有若無，不急不躁。似有意似無意，有意無意是真意；似有心似無心，無心成化自成功。不能反自然之道而行，不能固執(zhí)不通而為，不能自以為是而是。不能求速，欲速則不達；不能強為，以致出乎規(guī)矩，反受其害。
同時，要遵循前面所述各要則進行練習。其中尤以“心神虛靜”、 “靜心慢練”為主要。心不靜則太極不太和，神不寧則陰陽不調(diào)和，不僅于功無補，而且于身有損。靜心慢練，平心靜練，合乎自然之道。能靜練，能慢練，就是會練。靜練慢練要貫穿到整個套路練習和單式練習之中，包括器械練習和推手練習。甚至行、立、坐、臥亦不離這個，就能時時在練，處處在練，可收事半功倍的效果。
會練除了慢練、靜練以外，還表現(xiàn)在：每天開始練拳時，頭兩遍拳能隨意練、放松練、無心練、無意練，既不重外形，亦不求內(nèi)里。在自然之中，把身體內(nèi)外各部位都活開了、勻順了，使心神漸漸平定安寧了，再正式開始練拳。如是，其妙處日后自現(xiàn)。
太極拳是身心運動，不是身心勞動。不能勞心、勞神、勞身、勞形。在靜中求動、動中求靜之中，使大腦得到充分的休息，消除疲勞。因此要似無似有地練，好像在休息一樣，于無形中感而遂通。
開始練拳之前要靜心默立幾分鐘，練一遍后仍要靜心默立幾分鐘，再練第二遍，每一遍拳后都要如此。真正做到靜中求動，動中有靜。
每一遍拳后都要做收式，且收式不少于三次。遍遍如是。可將因行氣走架時擴散的氣場，收回到丹田，越收越多，越聚越滿’，可收事半功倍之效。
對初習者來講，待一套拳的動作純熟、協(xié)調(diào)、連貫以后，拳架動作應當盡可能地開展、舒順、大方，螺旋纏絲圈越大越好，然后在大開大合之中，使圈大而連、大而圓，逐漸圓活飽滿，無有凹凸，無有缺陷，無有斷續(xù)。久之，神氣自能圓滿無虧，一氣貫通周身內(nèi)外。
習練時，架子的高低因人而異，因功而異，順其自然。一般來說，拳架有高、中、低三種。低架是基礎架，初級階段以低架為主，以練腰腿功為主；隨著功夫的提高，架子自然由低而中而高，高架是活架，至此，高低皆應。對初期階段的年輕人來說，架子可適當?shù)托?；對初期階段的中、老年人來說，架子不宜偏低，以中、高架為宜。不論架高架低，都要符合太極拳規(guī)矩，無過不及，上下相隨，一氣貫穿，五弓齊備，節(jié)節(jié)貫通，圓轉(zhuǎn)如神，不可強為。低者，襠部臀部不低于膝部，膝尖不過腳尖。
會練即會養(yǎng)。所謂會養(yǎng)即養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)性、養(yǎng)精、養(yǎng)神、養(yǎng)形，其中尤以養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神為首要。十年練功，十年養(yǎng)氣。氣以直養(yǎng)而無害，久久養(yǎng)之即為浩然正氣。氣血者，人之二儀，吸天陽以養(yǎng)氣，吸地陰以養(yǎng)血，氣為主而血為配，“有形之血生于無形之氣；有形之血不能速生，無形之氣則當早固”。氣化則物生，氣盛則物壯，氣正則物和。所以氣之當養(yǎng)也，精足氣則足。所以要靜心安身，清心寡欲，顧命惜身，固精保精養(yǎng)精，精氣雖滿而不泄，煉精化氣，還原于身。氣足神不衰，神人身則長生，念止則神來，念動則神去；心靜則神寧，靜心能養(yǎng)神。
所以，練太極者，心要靜，靜養(yǎng)神，靜養(yǎng)氣，靜養(yǎng)精，性命雙修。不會練即不會養(yǎng)，不養(yǎng)即傷。慢練為養(yǎng)，快練為傷；靜練為養(yǎng)，急練為傷。所謂傷者即傷氣、傷神、傷心、傷腎、傷形。古人云： “怒者偏傷氣，思多太傷神，神疲精漸蔽，形弱病相縈”；又云：“失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此為自傷，氣之削也”。若腎水不足，強以心火燥之，則水枯精衰；若內(nèi)氣不足，任意疾發(fā)速放，則元氣受損；神氣不足，過于縱跳震動，則元神散亂。此自傷，對于習拳練功者來說，尤要注意避免。
因此，習練者要靜心慢練，平心靜練，順其自然，絲毫不得強為。會練會養(yǎng)，則功能大進，延年益壽。
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