馮志強(qiáng)編著 潘厚成整理
（一）心神虛靜貫始終
太極拳是靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜相兼的運(yùn)動(dòng)，以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。無(wú)論先求無(wú)極的靜中生動(dòng)，還是行拳走架的動(dòng)中求靜；不論是養(yǎng)生保健的靜養(yǎng)靈根，抑或是推手較技的動(dòng)靜相因，都離不開(kāi)“虛靜”二字，都是以“虛靜”貫穿始終的，即始于靜而又歸于靜?？梢赃@樣說(shuō)，虛靜的程度反應(yīng)了習(xí)練者太極功夫的程度，太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深入。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，虛靜功夫就是太極拳功夫，虛者無(wú)所不容，靜者無(wú)所不應(yīng)。正如拳經(jīng)所云：“太和元?dú)獾届o時(shí)，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。
虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧，神即心中之神。神寧心靜則念有所止，氣有所歸，一念無(wú)思，一物無(wú)有，周身內(nèi)外一片空靈，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，靜待其動(dòng)。
靜待其動(dòng)有三層意思：一是靜站無(wú)極樁時(shí)或行拳之前的無(wú)極式中的靜待“機(jī)”動(dòng)，即先天之機(jī)的發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)則太極生，此時(shí)開(kāi)始練拳為最妙。二是在行拳時(shí)，一勢(shì)既完時(shí)靜待下一勢(shì)的“勢(shì)”動(dòng)，即動(dòng)而復(fù)靜，靜中有預(yù)動(dòng)之勢(shì)，內(nèi)氣若能運(yùn)到十分充足則下勢(shì)之機(jī)自然躍躍欲動(dòng)，勢(shì)有回環(huán)而一氣流通。此處尤須注意，不可半途折返。三是推手較技時(shí)的靜待“彼”動(dòng)，即舍己從人之謂，彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。推手較技時(shí)，若能身心虛靜，則精神內(nèi)固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，感覺(jué)靈敏，人不知我而我獨(dú)知人，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至。
太極拳架的練習(xí)既是動(dòng)中求靜，亦是靜中求動(dòng)，即雖動(dòng)而靜，視動(dòng)猶靜。待拳勢(shì)動(dòng)作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣用意運(yùn)氣，輕輕開(kāi)始，慢慢運(yùn)行，默默停止，靜心想著陰陽(yáng)開(kāi)合，靜心聽(tīng)著天機(jī)流動(dòng)，靜心看著浩氣流轉(zhuǎn)，周身上下渾然不覺(jué)，四肢百骸蕩然無(wú)存，“不知身之為我，我之為身”，唯有心中一片覺(jué)明景象，逐漸達(dá)到始于無(wú)形，歸于無(wú)跡的太極太和之原象。
太極拳功夫包括兩個(gè)方面，一是祛病延年的養(yǎng)生功夫，二是強(qiáng)身防身的技擊功夫，二者統(tǒng)一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養(yǎng)生高效，究其原因就在于貫穿始終的心神虛靜。無(wú)論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習(xí)時(shí)，都要思想集中，精神蘊(yùn)蓄，心靜神寧，雜念不起，全神貫注于“陰陽(yáng)自然開(kāi)合、天機(jī)自然運(yùn)行”之中，逐漸達(dá)到練功入靜、動(dòng)中有靜的效果，而且越練越虛靜，物我兩忘，一片神行，使大腦得到充分休息，消除疲勞，而又益智補(bǔ)腦，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié)，血液循環(huán)，新陳代謝的能力得到提高，從而較好地調(diào)整臟腑機(jī)能，調(diào)節(jié)生理，達(dá)到最佳狀態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，有病則除，無(wú)病強(qiáng)身，延年益壽。
（二）中正不偏一氣存
習(xí)拳練功的要領(lǐng)和方法之一中正不偏一氣存：太極之道即中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，拳雖小道，而本于太極正道。無(wú)論于內(nèi)于外、于神于形、于體于用，凡一陰一陽(yáng)都要折中而行，一開(kāi)一合都要由要折中而運(yùn)，一收一放都由中而發(fā)，一虛一實(shí)都要居中而換，一動(dòng)一靜都要從中而變，總之都要以中和之道而行之，使全身上中下中氣貫通，周身內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。無(wú)所偏倚則不懼人推倒，無(wú)過(guò)無(wú)不及則不犯頂、匾、丟、抗之病，中氣貫足則物來(lái)無(wú)不順應(yīng)。
不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及即“中正”之謂?！按蛉莻渖矸ā?，中正在身法的體現(xiàn)就是立身中正，無(wú)所偏倚。至頂而踵上下一線(xiàn)，周身內(nèi)外左右平準(zhǔn)。其中以軀體中正為主，四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節(jié)之分，上肢為稍節(jié)，軀體為中節(jié)，下肢為根節(jié)；全身有五弓之備，兩臂兩張弓，兩腿兩張弓，軀體是一張弓。若能使三節(jié)貫穿成一節(jié)，五弓齊備而合一，則全體中正不偏也。
其一在于“頭正項(xiàng)豎，虛領(lǐng)頂勁”頭為六陽(yáng)之首，一身之主，頭正則身軀自然中正端凝；項(xiàng)豎則腦后兩根大筋自然豎直，腦后兩根大筋間乃佐中氣上下流通之路；頂勁虛領(lǐng)則全體精神自然領(lǐng)起，中氣貫穿神灌頂。虛者，虛虛領(lǐng)起，唯意思而已，不可過(guò)亦不可不及，過(guò)則氣留于腦中，久之成病。
其二在于“胸空腹實(shí)，上虛下實(shí)”。心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則橫膈膜下降，左右兩肋下沉，腹部自然充實(shí)；氣沉于丹田則上虛下實(shí)，上體松活圓轉(zhuǎn)，下體固若磐石，又平心靜氣，則濁氣自然下降至足底，清氣自然上升至頂心，清升濁降，陰陽(yáng)分清。
其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐，腰要又松又虛，腰能松虛而后能塌腰；斂臀勿忘提會(huì)陰，會(huì)陰上提下不漏氣；塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩(wěn)，全體之勁合于丹田；斂臀則骶骨有力，尾閭中正，配合虛領(lǐng)頂勁，則脊柱自然豎直對(duì)準(zhǔn)，后腰命門(mén)處自然開(kāi)張，中氣貫于脊中，上至百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，如一線(xiàn)穿成，則身弓備也。
其四在于“兩肩松開(kāi)，沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開(kāi)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，兩肩應(yīng)放松下垂，功久骨縫自開(kāi)，兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中，則兩臂沉著虛靈；沉肩必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣上浮而不得力，周身之勁合不住，且影響軀體中正；墜肘有利于沉肩，肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通，達(dá)于指梢則臂弓備也?？偠灾?，無(wú)論兩臂如何運(yùn)轉(zhuǎn)，或上或下，或左或右，都要沉肩墜肘。
其五在于“坐胯屈膝，垂直相對(duì)”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠(yuǎn)不僅于此。腰勁能否下貫、中氣能否貫通、虛實(shí)能否轉(zhuǎn)換、一身能否中正、左右能否平準(zhǔn)皆在兩胯?？韬脱窍嚓P(guān)聯(lián)的，言胯必言腰，言腰必言胯，所以稱(chēng)“腰胯”。首先，兩胯要松開(kāi)，松胯則圓襠，所謂開(kāi)胯圓襠即此意。兩胯松開(kāi)而非岔口，如兩胯骨縫不松開(kāi)，則雖兩腿岔開(kāi)襠仍不會(huì)圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈，上下也能合住勁。又要松垮下坐，能坐胯則足能平實(shí)塌地而自然抓地，落氣到足底自然穩(wěn)坐泰山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能平實(shí)塌地，則需從胯中調(diào)整。還要能落胯，坐胯為實(shí)，落跨為虛，能坐能落，有實(shí)有虛，有虛實(shí)自有中定，一身重心首系于此，而后達(dá)于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可屈膝不坐胯，屈膝的高度應(yīng)由坐胯的程度來(lái)定，總須垂直相對(duì)，留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動(dòng)皆活。屈膝不可過(guò)，襠部、臀部低于膝部謂之過(guò)，膝尖超出涌泉亦謂之過(guò)，過(guò)則有失中正，易受制于人；過(guò)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，無(wú)所適從；過(guò)則膝部受損，久之成病；過(guò)則憋氣不通，難過(guò)足底；過(guò)則勁路隔斷，不能完整一氣?？偠灾热?jié)似斷非斷，形斷內(nèi)連，中氣貫注于骨髓之中則腿弓備也。
中正不偏其實(shí)“非形跡之謂，乃神自然得中之謂也”。中氣貫于心腎之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正則形體自然不偏不倚，運(yùn)動(dòng)自然無(wú)過(guò)無(wú)不及，正時(shí)亦正，斜時(shí)亦正。譬如“擊地捶”定式，身形雖斜，然自頂而背而腿而足成一斜直線(xiàn)，中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全正“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”.上下一氣貫通，內(nèi)氣一氣流轉(zhuǎn)，自然中正不偏。習(xí)拳練功須以此為準(zhǔn)則，無(wú)論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。
（三）以意行氣心為主
打拳全憑心意用功，運(yùn)化全在一心之中。古人認(rèn)為：心為一身運(yùn)行之主宰，五官百骸無(wú)不聽(tīng)命于心，并以“心意君來(lái)骨肉臣”作形象比喻。按現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，全身神經(jīng)系統(tǒng)皆受大腦中樞神經(jīng)的指揮。習(xí)拳練功或推手較技時(shí)，心有所感，意必致動(dòng)，就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“司令部”接到各感官系統(tǒng)傳來(lái)的“信息”在一瞬間作出判斷、處理，并將結(jié)果（指令）通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)迅速地傳導(dǎo)到各運(yùn)動(dòng)部位而作出相應(yīng)的反應(yīng)。所以，心意一動(dòng)則全體皆動(dòng)，心神一靜則全體百骸無(wú)一不靜；心神放松則周身內(nèi)外皆放松，心神緊張則筋肉皮骨無(wú)不緊張；心想開(kāi)合則四肢全體皆開(kāi)合；心意纏繞則渾身上下無(wú)不纏繞；心氣一下則全體之氣無(wú)不俱下；心中意思輕輕領(lǐng)起來(lái)，則頂勁虛領(lǐng)，上自百會(huì)、下貫長(zhǎng)強(qiáng)，中氣一線(xiàn)貫成；心勁一發(fā)，則筋脈骨節(jié)無(wú)不隨從，掤、捋、擠、按皆隨心意而為，採(cǎi)、挒、肘、靠皆隨心所欲；心想前、后、左、右、中，則有進(jìn)、退、顧、盼、定之五行。概言之，外形動(dòng)作、神態(tài)、氣勢(shì)的變化，其實(shí)是內(nèi)部心神意氣的外在表現(xiàn)。所以，拳經(jīng)云：“運(yùn)用在心，此是真訣”。習(xí)練者，應(yīng)靜心想著練，專(zhuān)心想著練，細(xì)心想著練，久而久之，有意歸無(wú)意，有心變無(wú)心，漸入無(wú)心成化的神明境界。
太極拳是意氣神形的運(yùn)動(dòng)，既練意又練氣，既練形又練神，既練太極之形又練太極之氣。因此意氣神形需合一，以意行氣是法則。以意行氣的過(guò)程就是練意、練氣的過(guò)程，心息相依，意氣相隨。練意離不開(kāi)氣，練氣離不開(kāi)意，所以古人說(shuō)“意為氣頭，氣隨意行”。太極拳練氣就是在大腦的指揮下，通過(guò)動(dòng)靜、開(kāi)合、出入、循環(huán)的意識(shí)運(yùn)動(dòng)，把體內(nèi)之氣調(diào)動(dòng)、聚集、充實(shí)起來(lái)，使氣血通暢旺盛，營(yíng)衛(wèi)周身內(nèi)外。太極拳練意就是使大腦處于相對(duì)入靜的狀態(tài)，使中樞神經(jīng)的指揮能力得到最佳調(diào)節(jié)，更趨穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、完整和專(zhuān)一，“令必行，行必果”，以助內(nèi)氣的調(diào)動(dòng)、聚集和充實(shí)，心神合一、神氣合一、心腎合一，培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神，練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈，修煉后天培補(bǔ)先天。由此可見(jiàn)，練意就是練氣，練氣就是練意，意行氣行，意到氣到，氣到勁到自然到。
以意行氣，氣隨意行，意在神，不在氣。在氣則滯，在意則靈，此乃關(guān)鍵。要用意想著練，用意想著運(yùn)，切莫想著氣如何行，更不能追求氣怎么運(yùn)。中和之氣，隨意所至，意之所向，全神貫注。當(dāng)練到功行圓滿(mǎn)時(shí)，凌神于天門(mén)身輕如羽，凝神于地戶(hù)則沉重如山，注神于氣海則可得中和之道。以意行氣意在神，氣隨意行任自然。
太極拳以意行氣的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)用意不用力，以意行氣而不是以力帶氣，這是內(nèi)外兩家拳術(shù)區(qū)別之所在。習(xí)練者不可不明，不可不分。練太極拳若用拙力，則周身血脈不能通順，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，肌腱不能放松，筋骨不能柔活，以致全身拘謹(jǐn)，而為拙氣所滯。拙氣滯于何處，則何處成病，當(dāng)時(shí)不覺(jué)，必于后發(fā)。
用意不用力的鍛煉，一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁，使全身筋、皮、肉、骨、肌、腱、韌帶盡可能地放松、松開(kāi)、伸拔、拉長(zhǎng)和舒展；同時(shí)，由于伸筋拔骨而使內(nèi)氣通于經(jīng)絡(luò)，筋肉離骨而使內(nèi)氣充于肌膚，骨節(jié)開(kāi)張而使內(nèi)氣斂于骨髓，由柔順而漸入沉著，周身形成富有彈性的掤勁，外柔而內(nèi)剛。所以，以意行氣心為主的要領(lǐng)是太極拳運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行法則。
（四）松沉入手求柔順
太極拳要求用意不用力，尤其忌用拙力，通過(guò)長(zhǎng)年累月的以意行氣、以氣運(yùn)身的鍛煉，逐漸達(dá)到積柔成鋼、剛?cè)嵯酀?jì)、虛至虛靈的高
級(jí)境界。然而，人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ鲃趧?dòng)中，不可避免地因接觸重物而養(yǎng)成使力的習(xí)慣，從而造成肌肉緊張、關(guān)節(jié)僵硬、筋韌不活，形成了不同程度的拙力和僵勁，這些反映到初習(xí)太極者身上，就會(huì)感到這兒不順，那兒不適，周身難以協(xié)調(diào)。因此，“用意不用力”的要求與本身的“拙力僵勁”形成一對(duì)矛盾。如何解決這一矛盾，就成了初習(xí)太極者的首要問(wèn)題。
習(xí)練太極拳一般有三個(gè)階段，即柔順階段、沉著階段和虛靈階段，以太極拳的剛?cè)醽?lái)說(shuō)，就是積柔、成剛、剛來(lái)無(wú)跡、虛至虛靈。雖有三個(gè)階段，而又密不可分，待積累到一定程度，自然升華。而在柔順階段，首先要解決的矛盾就是去掉拙力僵勁的同時(shí)培養(yǎng)和建立柔順之勁。應(yīng)從“松沉”入手來(lái)解決這一矛盾。如果初學(xué)者一上來(lái)就求輕，則不僅不易去掉拙力僵勁，而且會(huì)更拘謹(jǐn)、更緊張。若專(zhuān)求輕，還容易導(dǎo)致神意渙散，氣勢(shì)散漫而偏軟。而由松沉入手，不僅可以松化掉拙力僵勁，而且松中有沉，益于柔順的培養(yǎng)，又易漸入沉著。
所謂松沉，就是放松之中有沉墜的意思。首先是放松松開(kāi)，使全身內(nèi)外、四肢百骸、筋韌皮肉盡可能地放松松弛；松開(kāi)就是身肢放長(zhǎng)、伸筋拔骨、肌腱拉長(zhǎng)，筋肉離骨、骨節(jié)開(kāi)張，使筋脈舒順通暢，絲毫無(wú)滯。比如地下之溝渠，不塞而水行；輸送之管道，不堵而流通；人體之經(jīng)絡(luò)，不閉而氣通。
如何操作？操作在心，心想放松，則全身內(nèi)外無(wú)不放松；心想松開(kāi)，則筋肉骨節(jié)無(wú)不松開(kāi)。操作的訣竅在意氣貫注經(jīng)穴。經(jīng)絡(luò)猶如山谷之通道，山川間之河流；經(jīng)穴則猶如城鎮(zhèn)和村寨，依靠通道和河流相互通達(dá)，經(jīng)穴是內(nèi)氣流行最活躍、最敏感之處。位于骨節(jié)之處的經(jīng)穴謂節(jié)竅，是內(nèi)氣入于骨髓的竅門(mén)。意氣貫注經(jīng)穴就是意想各節(jié)的節(jié)竅，如意想肩的節(jié)竅（肩井穴）放松松開(kāi)，久之肩關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)；意想肘的節(jié)竅（曲池穴）放松松開(kāi)，久之肘關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)；意想胯的節(jié)竅（環(huán)跳穴）放松松開(kāi)，久之胯關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)；意想胸的節(jié)竅（膻中穴）放松松開(kāi)，久之胸關(guān)節(jié)自然放松松開(kāi)，等等。以此類(lèi)推，以意想竅，循竅而行，日日貫注，晝夜灌輸，則筋肉自然離骨，骨節(jié)自然開(kāi)張，達(dá)到放松松開(kāi)的效果。又由于“意為氣頭，氣隨意行”的作用，所以在意想節(jié)竅放松松開(kāi)的同時(shí)，內(nèi)氣由節(jié)竅入于骨髓之中，節(jié)節(jié)貫注，而又出于骨縫，充于肌膚，通于經(jīng)絡(luò)，達(dá)于四梢，則放松
之中有沉著，久之便能達(dá)到松沉的效果。另外，周身內(nèi)外除頂勁虛領(lǐng)，舌頂上腭和會(huì)陰上提外，其余各部位都要有向下放松沉著之意，如沉肩墜肘、胸空腹實(shí)、塌腰斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實(shí)等等。不論是站樁、定式，還是在周身運(yùn)動(dòng)時(shí)，都要想著放松松開(kāi)沉墜，例如兩手領(lǐng)臂向上松虛掤領(lǐng)時(shí)手臂各節(jié)既要放松松開(kāi)，手臂之陰面又要在沉肩墜肘、腰勁下沉的同時(shí)而有向下沉墜的意思。如此功行日久，不僅拙力僵勁自去，柔順之勁亦會(huì)油然而生。
所謂柔順，即周身內(nèi)外和順柔韌的意思，非柔軟之謂。和者，心內(nèi)中和之氣；順者，流暢通貫無(wú)滯無(wú)備之意；柔者，相對(duì)剛而言，非軟非硬，非輕非重，其質(zhì)如水，故在五行中屬水；韌者，軟而有彈性。柔順之勁即以心內(nèi)中和之氣，行如柔水，流暢通貫周身內(nèi)外，盤(pán)繞回旋，緩緩流淌，無(wú)停無(wú)滯，無(wú)間無(wú)斷，日積月累，年復(fù)一年，而成太極柔順之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內(nèi)中有剛，功行日久，剛從柔中生出。
所以，由松沉入手求柔順是初習(xí)太極拳者去掉拙力僵勁，進(jìn)入柔順階段，培養(yǎng)太極柔韌內(nèi)勁的關(guān)鍵和方法。
（五） 內(nèi)外合一上下隨
太極拳是全身心的整體運(yùn)動(dòng)，講究意氣神形的高度統(tǒng)一，要求四肢百骸協(xié)調(diào)一致地服從大腦指揮，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一合無(wú)有不合，使太極內(nèi)勁能由足而腿而腰而脊而肩而手、完整一氣地節(jié)節(jié)貫通。要達(dá)到這一整體要求，就必須在習(xí)拳練功時(shí)，做到“上下相隨，內(nèi)外合一，周身一家，混元一體”。當(dāng)然，這不是一朝一夕所能做到的，須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的學(xué)習(xí)和研練才能達(dá)到。不可求速成，欲速則不達(dá)。
拳經(jīng)云：“掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難侵”，可見(jiàn)上下相隨的妙用和重要。上下相隨的意思是：以腰脊為聯(lián)系上下體的主動(dòng)軸，上于兩膊相系，下于兩腿相隨，上下相隨則中間自然相隨。
上于兩膊相系，其一在于兩臂之間須相系，其二在于兩腿與兩臂相系。其內(nèi)涵就是一開(kāi)全開(kāi)，一合全合，開(kāi)中有合，合中有開(kāi)。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無(wú)形的牛筋（即意氣）相縛，左右相系，對(duì)稱(chēng)相連，互相吸引。如兩臂欲開(kāi)而有難開(kāi)之意，雖開(kāi)而意氣不斷；兩臂欲合而有難合之勢(shì)，雖合而陰陽(yáng)無(wú)間。如“單鞭式”中左臂為主（為動(dòng)為陽(yáng)）開(kāi)展時(shí)，其三節(jié)勁似從右臂（為客為靜為陰）三節(jié)處節(jié)節(jié)拉開(kāi)一般；“斜行拗步”的兩手臂交替運(yùn)行時(shí)，先動(dòng)的手臂為主后動(dòng)的手臂魚(yú)貫而隨，客隨主便，形影不離；“閃通背”中兩腿與兩臂相系肩與胯、肘與膝、手與足，上下相系，垂直相應(yīng)，三節(jié)相照，三尖相對(duì)；“太極起式”的兩手領(lǐng)臂上掤時(shí)，兩臂的肩、肘、手與兩腿的胯、膝、腳上下相系，臂的三節(jié)勁如從腿的三節(jié)勁拉開(kāi)一般，謂之相開(kāi)相系；當(dāng)“單鞭”定式時(shí)，兩手臂相開(kāi)成弓形，與兩腿的開(kāi)胯圓襠垂直相對(duì)不出圈，三節(jié)相系上下相照，謂相合相系。
下于兩腿相隨，其一在于兩腿之間須相隨；其二在于上動(dòng)下隨，下動(dòng)上領(lǐng)。其內(nèi)涵就是上虛下實(shí)，下虛上實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。兩腿之間相隨即左腿順纏時(shí)右腿逆纏，右腿順纏時(shí)左腿順纏；左腿弓屈時(shí)右腿伸展，右腿弓屈時(shí)左腿伸展；左足實(shí)則右足虛，右足實(shí)則左足虛；左胯坐則右胯落，右胯坐則左胯落；左足進(jìn)則右足跟，右足進(jìn)則左足跟；左足后退則右足隨，右足后退則左足隨；前進(jìn)則后虛，后退則前虛。上動(dòng)下隨、下動(dòng)上領(lǐng)即足隨手運(yùn)，手領(lǐng)足行，上下一體，圓轉(zhuǎn)如珠。如：兩臂上掤時(shí)，兩腿要有下沉之意；兩手左捋時(shí)，兩腿左順右逆纏絲隨之；兩手前擠時(shí)，兩腿順勢(shì)前弓后蹬；兩手下按時(shí)，兩腿則隨勢(shì)坐胯屈膝下沉；若欲提腿以手領(lǐng)之。如“金剛搗碓”中，右腿屈膝上提是由右拳向上領(lǐng)起的；“白鶴亮翅”中左足上步是右手臂逆纏斜開(kāi)上掤而領(lǐng)進(jìn)、落于右足旁側(cè)的。然而，“上雖憑手，下猶憑足”，足快尤顯手快，步活身手更活。五行運(yùn)行皆在步，一身根基定于足，上驚下取君須記，乘虛巧取任意行。
上下相隨，中間自然相隨，其一在于上下動(dòng)而中間應(yīng)，其二在于中間動(dòng)而上下和。其內(nèi)涵就是手動(dòng)、足動(dòng)、胸腹腰脊一齊動(dòng)，手到足到身體到，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，手心一氣貫通。上下動(dòng)而中間應(yīng)，即胸腹腰脊隨手足動(dòng)，其關(guān)鍵在于胸腹腰脊的虛實(shí)、松活和中正為前提。仍以“掤、捋、擠、按”為例：兩手臂上掤時(shí)，兩腿坐胯下沉，則胸腹自然相開(kāi)，上虛下實(shí)，腰以上上行，腰以下下行，一氣上下分行；兩手右捋時(shí)，右腿順左腿逆，則腰脊同時(shí)右轉(zhuǎn)，左右一氣流轉(zhuǎn)；兩手前擠時(shí)，兩腿順勢(shì)前弓后蹬，則身體順勢(shì)前擁；兩手下按時(shí)，兩腿坐胯屈膝，則胸腹相合，身體下沉，腰勁下貫。中間動(dòng)而上下和即運(yùn)化全在胸腹、轉(zhuǎn)關(guān)全憑腰脊，其關(guān)鍵在于肩活為臂的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐、胯活為腿的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐。胸腹一開(kāi)，上下四肢皆開(kāi)；胸腹一合，上下四肢皆合；身欲前去，上下齊去；身欲后退，上下都退；腰脊旋轉(zhuǎn)，上下無(wú)不旋轉(zhuǎn)。總之，中間不動(dòng)，上下不動(dòng)，陰陽(yáng)合德；中間一動(dòng)，上下齊動(dòng)，陰陽(yáng)分清；一上一下，上下相隨；一開(kāi)一合，開(kāi)合相承；一動(dòng)一靜，動(dòng)靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實(shí)，虛實(shí)相應(yīng)；一左一右，左右相連；一內(nèi)一外，內(nèi)外相合。
要使上下相隨，必須內(nèi)外合一。內(nèi)外合一者，即自頂而踵，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)，意氣神形合一。內(nèi)外合一首先是內(nèi)三合與外三合；內(nèi)三合即心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合即肩與胯合，肘與膝合，手與足合。內(nèi)外三合稱(chēng)為周身六合。而又要內(nèi)合與外合：內(nèi)合即心與目合，脾與肉合；肺與膚合，腎與骨合，肝與筋合；外合即頭與手合，手與身合，身與步合。內(nèi)與外合又稱(chēng)內(nèi)外相合。內(nèi)外合一就是周身六合與內(nèi)外相合的基礎(chǔ)上，使五官百骸、五臟六腑、筋皮肉骨、全體四肢、心神意氣相合為一，保證了太極拳運(yùn)動(dòng)的上下相隨，保證了太極內(nèi)勁的完整一氣。
上下相隨，內(nèi)外合一，才能使太極拳運(yùn)動(dòng)的周身一家、乃至混元一體成為可能。周身一家就是上下相隨、內(nèi)外合一的基礎(chǔ)上，使人體上、中、下三節(jié)成總成一節(jié)，意氣神形融為一體，在心意的指導(dǎo)下，使內(nèi)氣在“總成一節(jié)”里面上下貫通，一氣流轉(zhuǎn)，纏繞運(yùn)行，入于骨髓，出于骨縫，充于肌膚，達(dá)于四梢，經(jīng)丹竅，貫經(jīng)穴，循經(jīng)走脈，通遍全身，周身一家。
混元一體的內(nèi)涵就在于使先天之氣和后天之氣混而為一，即練就一?；煸?dú)?，使全身形成充滿(mǎn)混元?dú)獾奶珮O球。先天之氣即與生俱來(lái)的先天元?dú)?，后天之氣即水谷之氣和呼吸之氣。人以先天元?dú)鉃樯?，以水谷精微和空氣為長(zhǎng)。先天元?dú)獾煤筇熘畾庖詨?，后天之氣?lài)先天元?dú)庖源妫忍煸獨(dú)馀c后天之氣并而充身?；煸惑w就是：封天門(mén)，閉地戶(hù)，三性歸一，一而運(yùn)二氣，行三節(jié)，現(xiàn)四梢，統(tǒng)五行，貫九竅，纏繞十八球，形成一個(gè)先天后天混元一氣的太極球。破之而不開(kāi)，撞之而不散，攻之無(wú)不摧。至此，太極功夫成也。
由此可見(jiàn)，內(nèi)外合一上下相隨是習(xí)拳練功的具體要求，又是太極拳整體運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)矩。
（六）虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰
腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸。腰即維系著一身的中正和全體的平衡（與胯相系而言），又關(guān)系到中氣貫注、氣沉丹田、內(nèi)氣出入和上虛下實(shí)（與脊相聯(lián)而言）。所以各家太極拳對(duì)腰部的地位和作用都非常重視，有的稱(chēng)“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”；有的稱(chēng)“主宰于腰”，“轉(zhuǎn)關(guān)在腰”；有的稱(chēng)“有不得力，必于腰腿求之”，“緊要全在胸中腰間運(yùn)化”；還有的稱(chēng)“八卦掌、五行步、太極腰”；養(yǎng)生家稱(chēng)之為“活腰壯腎”等等，足見(jiàn)腰的重要。
太極拳的虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰，也就是一身的總虛實(shí)在腰。此處虛實(shí)分清，則全身的虛實(shí)得以分清；此處虛實(shí)不清，則全身虛實(shí)皆不清。所謂“虛實(shí)宜分清”，首先指此處。如此處雙重，則全身上下皆雙重，所謂“雙重之病未悟”，首先是指腰部雙重未悟。身法的虛實(shí)變換在腰，步法的虛實(shí)變換也在腰，手法的虛實(shí)變換還是在腰，所以說(shuō)一身的主宰在腰?！按颂幭⒄鎱⑼福珮O只在一環(huán)中”。
轉(zhuǎn)換在腰首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。松腰的反面是收腰，腰椎的骨節(jié)和肌腱筋韌能放松松開(kāi)則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能松開(kāi)下塌（配合斂臀）則不癟；虛腰的反面是束腰，虛則空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空而不束。收腰、癟腰和束腰都屬腰部緊張，故不為太極拳所取。
腰部能放松松開(kāi)，腹部也能松步法的虛實(shí)變換也在腰，則腰腹松凈渾圓，即宜于氣沉丹田，又宜于氣行帶脈轉(zhuǎn)圈。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩股有力，氣沉足底下盤(pán)穩(wěn)固，上虛而下實(shí)。
要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，后腰命門(mén)自然松開(kāi)，配合會(huì)陰內(nèi)收和頂勁虛領(lǐng)，則脊椎自然豎直，中氣貫于脊中，上下一線(xiàn)穿成，上下前后皆能合住勁，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)自然無(wú)所偏倚。
腰中虛空則左右腰隙轉(zhuǎn)換自如。左右腰隙即左右腰腎，腰隙轉(zhuǎn)換其實(shí)是左右兩腎抽換，顯于外側(cè)是左右腰側(cè)的旋轉(zhuǎn)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：腎乃藏精之舍，生氣之源，性命之根；氣始于此亦歸于此，所謂氣歸丹田，其實(shí)是氣歸于腎。精水足氣自足，若要?dú)庾?，就要清心寡欲，養(yǎng)精保精。兩腎之間謂命門(mén)，乃氣出入之門(mén)，動(dòng)則出，靜則入，出腎入腎是真訣。命門(mén)與兩腎之間又有陰陽(yáng)兩竅，命門(mén)屬火，兩腎屬水，兩竅居中調(diào)和，以達(dá)到水火既濟(jì)，陰陽(yáng)調(diào)和，精氣轉(zhuǎn)換，還精補(bǔ)腦。由此可見(jiàn)，左右腰腎轉(zhuǎn)換的重要性：一在轉(zhuǎn)換虛實(shí)；二在活腰壯腎；三在于精氣轉(zhuǎn)換。所以，習(xí)練太極拳者應(yīng)“刻刻留心在腰間”，時(shí)時(shí)想著兩腎抽換，處處都要兩腎抽換。
以“單鞭式”為例：（1）左腿屈膝上提時(shí)，腰先向右轉(zhuǎn)，右腰腎落實(shí)，左腰腎虛松；右腿松胯坐實(shí)，右足塌地踩實(shí)；腰勁下貫，右股骨有力；落氣到右腹側(cè)、右胯、右足；而后左腿落跨虛腳，屈膝上提而合襠，形成右腿獨(dú)立式。由于左右兩腎的虛實(shí)分清和上虛下實(shí)的分清，以及右勾手的虛掤伸展、左手屈臂沉合腹前，雖一足獨(dú)立，而中正不偏。（2）虛實(shí)轉(zhuǎn)換定式時(shí)，腰向左轉(zhuǎn)，左腰腎由虛漸漸落實(shí)，右腰由實(shí)漸漸虛松；重心隨勢(shì)緩緩左移，左腿由伸變屈漸漸順纏、松胯坐實(shí)、塌地踩實(shí)，落氣到左腹側(cè)、左胯、左足；右腿由屈變深伸、落跨虛腳、漸漸逆纏蹬展，形成左實(shí)右虛的弓馬步；左手臂逆纏開(kāi)展時(shí)為實(shí)，定式時(shí)順纏沉合為虛。由此可見(jiàn)，虛松轉(zhuǎn)換首先在腰。若左右腰腎的虛實(shí)未分清，則兩腿雖然岔開(kāi)，有三七或四六的比例之分，亦為雙重也。
又，虛實(shí)能分清中定自在其中。前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定，此五行之中無(wú)不有虛實(shí)：前進(jìn)則后虛；后退則前虛；左顧則左實(shí)；右盼則右實(shí)；中定者，定在虛實(shí)之中也，非兩足站死，非八面撐煞，實(shí)神氣得于虛實(shí)之中，其消息即在左右兩腎的虛實(shí)中。如“三換掌”：兩腿站立，右腰腎實(shí)則右足實(shí)，左腰腎虛則左足虛，重心在右腿；換掌全憑左右腰腎虛實(shí)抽換，左腰腎向左抽換而為實(shí)，右腰腎由實(shí)變虛，此時(shí)出右掌，重心不變?nèi)栽谟易?，即?shí)中有虛，虛中有實(shí)；右腰腎向右抽換而變實(shí)，左腰腎由實(shí)變虛，此時(shí)出左掌，重心仍不變，左掌前身為實(shí)，右掌后引為虛，仍實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。所以說(shuō)，虛實(shí)之中有中定，中定自在虛實(shí)中，其消息盈虛全在左右腰腎的虛實(shí)變換之中。
虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰，也就是通過(guò)“轉(zhuǎn)腰”來(lái)變換虛實(shí)，轉(zhuǎn)換重心，不是“不轉(zhuǎn)腰”變換虛實(shí)和轉(zhuǎn)換重心?！稗D(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”要分清，此處是關(guān)鍵。不轉(zhuǎn)腰就不能虛實(shí)互換，不轉(zhuǎn)腰就不能上下相隨，不轉(zhuǎn)腰就不能周身纏絲，不轉(zhuǎn)腰就不能勁由內(nèi)換；推手較技時(shí)，無(wú)法引進(jìn)落空，也無(wú)法轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)，無(wú)法沾粘連隨，亦無(wú)法舍己從人，必然處處被動(dòng)，時(shí)時(shí)受制于人。所以，虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰是太極拳的又一規(guī)矩。
（七）一松一緊濟(jì)剛?cè)?/span>
太極者，剛?cè)峒嬷?，渾于無(wú)跡，外形似柔內(nèi)實(shí)剛，說(shuō)柔有柔，要?jiǎng)傆袆?，忽隱忽現(xiàn)，剛?cè)嵯酀?jì)，此乃太極成功者之謂。然未成功前，如何積柔、如何成剛，則是每一個(gè)太極拳愛(ài)好者所關(guān)心的。
首先，于理要明白太極剛?cè)岬膬?nèi)涵；其次，于法要掌握正確的修煉的方法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修煉，逐步達(dá)到積柔、成剛，乃至剛?cè)嵯酀?jì)的階段。
太極兩儀，柔之與剛。柔者陰柔，剛者陽(yáng)剛；剛?cè)峒搓庩?yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即剛?cè)嶂畾?。常運(yùn)陰陽(yáng)二氣培養(yǎng)剛?cè)醿?nèi)勁，陰氣流行則為陽(yáng)，所以剛歸至于柔；陽(yáng)氣凝聚則為陰，所以柔造至于剛。陰中有陽(yáng)而柔中寓剛；陽(yáng)中有陰而剛中寓柔，陰陽(yáng)得中，剛?cè)峒嬷粒凰?，陰?yáng)互濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)。此太極陰陽(yáng)剛?cè)嶂硪病?/span>
所謂柔者，相對(duì)剛言，指松柔、輕柔、柔韌、柔順之意，其含義是外顯和順而氣充于內(nèi)。非軟、非散，非輕浮，軟散無(wú)力難以長(zhǎng)功，輕浮無(wú)定難以長(zhǎng)生根，此皆偏柔之病。
所謂剛者，相對(duì)柔言，指陽(yáng)剛、沉剛、內(nèi)剛、至大至剛之意，其含義是氣形諸外而內(nèi)持沉著靜重，精神內(nèi)藏不露。非強(qiáng)為、非努氣、非鼓勁，硬發(fā)強(qiáng)為氣血不和而有損元?dú)?，努氣鼓勁力剛易折而為人所乘，此皆偏剛之病?/span>
拳經(jīng)云：“欲剛先柔，欲陽(yáng)先抑”，就是說(shuō)欲成剛先求柔，剛從柔中生，積柔自成鋼，此是太極自然循環(huán)之理。而欲柔先求松，由松沉入手而得柔順柔韌勁。關(guān)于松沉入手的要領(lǐng)和方法，可參見(jiàn)前節(jié)，這里不再贅述。至于太極柔勁的內(nèi)涵須重復(fù)一下，即“太和元?dú)猓瑴喨恢蟹?，充于肌膚、斂于骨髓。氣若不能充于肌膚、斂于骨髓，則無(wú)柔順可言，亦無(wú)沉著可言，剛勁終難問(wèn)津。如何使氣充于肌膚、斂于骨髓？其訣竅就在于“一松一緊”。所謂一松一緊乃精神意氣的松緊之謂，非筋皮肉骨的松緊之謂。心神意念一松則氣斂骨髓、沉歸丹田；心神意念一緊則氣出丹田，充于肌膚。一松一緊的方法，就是柔順沉著濟(jì)剛?cè)岬姆椒?，也就是拳?jīng)所云的“一氣運(yùn)馳張”，“摩蕩柔與剛”的道理。
一松一緊，氣有馳張。弛者斂氣入骨、歸入丹田而為合；張者出于丹田、充于肌膚而為開(kāi)。
一松一緊，神氣鼓蕩。隱于內(nèi)是神意鼓蕩，顯于外是氣勢(shì)鼓蕩，行同水流，止似山峙。
一松一緊，勢(shì)有回環(huán)。氣運(yùn)十分似漲潮，此時(shí)為緊；氣歸丹田似潮落，此時(shí)為松。潮水拍岸自回頭，一漲一落勢(shì)回環(huán)。
一松一緊，折疊往返。欲緊先松，欲松先緊；松緊之中有折疊，往返之中欲松緊。
一松一緊，蓄發(fā)相變。松時(shí)為蓄緊為發(fā)，松如蓄水，發(fā)似決堤。欲發(fā)先蓄，蓄而后發(fā)。一松一緊，剛?cè)峒嬷?。松之為柔而柔中有剛，緊之為剛而剛中有柔。外形似柔內(nèi)實(shí)剛，陰陽(yáng)互濟(jì)無(wú)跡尋，外面柔似棉，內(nèi)堅(jiān)如鋼條。
一松一緊在習(xí)拳練功時(shí)的運(yùn)用和體現(xiàn)是：開(kāi)展時(shí)為緊，沉合時(shí)為松；運(yùn)動(dòng)時(shí)為緊，定式時(shí)為松；逆纏相開(kāi)時(shí)為緊，順纏相合時(shí)為松；胸腹開(kāi)為緊，胸腹合為松；發(fā)放為緊，蓄合為松；進(jìn)為緊，引為松；上一勢(shì)與下一勢(shì)之間有松，此圈與彼圈之間亦有松；往返之處有松，轉(zhuǎn)關(guān)運(yùn)化之處亦有松?？傊?，一動(dòng)一靜有松緊，一開(kāi)一合有松緊，一圈之中有松緊，處處皆有一松緊。開(kāi)合遞相承，松緊勢(shì)相連，一氣運(yùn)馳張，太極理循環(huán)。欲向何處尋剛?cè)?，一松一緊運(yùn)天機(jī)。
所以說(shuō)，一松一緊濟(jì)剛?cè)崾桥囵B(yǎng)太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門(mén)訣竅。
（八）渾身俱是纏絲圈
太極拳，纏絲法也。螺旋纏絲運(yùn)動(dòng)是陳式太極拳獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，由此培養(yǎng)的纏絲勁是陳式太極拳特有的內(nèi)勁。纏絲勁的內(nèi)涵是心神意氣纏繞纏絲，其外部表現(xiàn)是形體的螺旋運(yùn)動(dòng)。纏絲勁的特點(diǎn)是：其柔時(shí)，粘住何處何處纏，令人難進(jìn)亦難去，如蠅蟲(chóng)落膠，有翅難飛；其剛時(shí)，挨著何處何處擊，纏繞諸靠我皆依，如紅爐出鐵，人不敢摸。渾身上下處處是手，處處咬人。由此也可以看出，陳式太極拳的剛?cè)醿?nèi)勁，是通過(guò)纏絲勁體現(xiàn)出來(lái)的。
太極拳的螺旋纏絲運(yùn)動(dòng)合乎天體萬(wàn)物循環(huán)不息的自然法則。古人謂之“纏絲法，默行乾坤不息之螺旋線(xiàn)，循環(huán)無(wú)端，神妙可物”。太極者天地之大道也。物體運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)螺旋纏絲的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)有隱有顯、有強(qiáng)有弱而已。大者如宇宙間各星球的運(yùn)行，小者如槍炮子彈的運(yùn)動(dòng)。
太極拳的螺旋纏絲運(yùn)動(dòng)亦合乎養(yǎng)生保健的衛(wèi)生之道。人體的經(jīng)脈互為表里，交聯(lián)環(huán)繞，如腰腹帶脈，任督兩脈以及行于里的三陰經(jīng)、敷于表的三陽(yáng)經(jīng)，通過(guò)內(nèi)纏絲外螺旋的運(yùn)動(dòng)，溝通周身奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò)，使氣血流注，營(yíng)為周身，調(diào)解三焦，平和陰陽(yáng)，內(nèi)壯五臟，而又柔活骨節(jié)、肌腱、韌帶，外強(qiáng)筋骨。
練太極拳須明纏絲勁，不明此即不明拳。首先，須明渾身俱要纏絲，即全身上下左右內(nèi)外無(wú)一處不纏，而又已軀體的纏繞為主要，通過(guò)腰脊的螺旋轉(zhuǎn)動(dòng)和胸腹的折疊運(yùn)化，來(lái)帶動(dòng)和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達(dá)到周身一家的螺旋纏絲。上肢兩臂如“麻花”旋擰，下肢兩腿似“螺絲”擰鉆，而皆以身軀的纏繞為主宰。若胸腹沒(méi)折疊，腰脊不作纏繞，則四肢的纏繞便失其本而流于妄動(dòng)。
其二，須明基本纏絲法，即里纏外纏、順纏逆纏。其關(guān)鍵在于由內(nèi)及外，順逆勻稱(chēng)。里纏外纏是核心，由里及表，由中而發(fā)，內(nèi)纏外繞相聯(lián)合一，顯于外是螺旋運(yùn)動(dòng)，隱于內(nèi)是纏絲運(yùn)行；里纏為體，外纏為用，里纏是心神意氣，外纏是筋皮肉骨，心神意氣與筋皮肉骨相合一，螺旋纏絲而為纏絲勁。所以里纏外纏要合一，由內(nèi)及外是真訣。順纏逆纏是總的纏絲法，因方向的變化而有上下纏、前后纏、左右纏、進(jìn)退纏、正斜纏，其實(shí)無(wú)非是一順一逆或雙順雙逆。順逆纏絲的關(guān)鍵在于均衡、對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)，無(wú)所偏倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，陰陽(yáng)對(duì)中，雖有主客分，一氣甚平均。順逆纏絲的外延表述是：在手，則凡由小指?jìng)?cè)經(jīng)過(guò)手心向拇指?jìng)?cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時(shí)肘關(guān)節(jié)由外向里合即沉肩合肘為順纏；凡由拇指?jìng)?cè)經(jīng)過(guò)手心向小指?jìng)?cè)方向旋轉(zhuǎn)、同時(shí)肘關(guān)節(jié)由里向外開(kāi)（非抬肘）即松肩開(kāi)肘為逆纏。在腿，則凡腿向外旋轉(zhuǎn)為順纏；凡腿向里旋轉(zhuǎn)為逆纏；兩腿纏絲皆一順一逆。在身，胸腹相合為順纏（氣歸丹田）；胸腹相開(kāi)為逆纏（氣自丹田出）；身軀纏絲即胸腹腰脊皆纏絲。
其三，須明三節(jié)九竅十八球。人體全身有三節(jié)之分，即梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。臂為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)，此一身之三節(jié)。而三節(jié)之中又各有三節(jié)，臂之三節(jié)：手為梢節(jié)，肘外中節(jié)，肩為根節(jié)。身之三節(jié)：頭為梢節(jié)，腰為中節(jié)，腹為根節(jié)。腿之三節(jié)：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)。九節(jié)之中又有九竅，臂三節(jié)三竅：勞宮穴是梢節(jié)竅，曲池穴是中節(jié)竅，肩井穴是根節(jié)竅。身三節(jié)三竅：上丹田是梢節(jié)竅，中丹田是中節(jié)竅，下丹田是根節(jié)竅。腿三節(jié)三竅：涌泉穴是梢節(jié)竅，陽(yáng)陵泉是中節(jié)竅，環(huán)跳穴是根節(jié)竅。其中，上丹田主手法，中丹田主身法，下丹田主步法。十八球是指人體主要的十八個(gè)關(guān)節(jié)部位，即兩肩、兩肘、兩碗、兩胯、兩膝、兩踝、兩臂、頸、胸、腰、腹。明三節(jié)，就是了解三節(jié)勁的運(yùn)用，即“三節(jié)發(fā)力螺旋勁，梢領(lǐng)中隨根節(jié)催”；明九竅，就是了解和掌握按竅行氣、斂氣入骨的運(yùn)用，即“以意行氣貫九竅，節(jié)節(jié)貫穿中氣通”；明十八球，就是了解和掌握內(nèi)纏外繞、周身一家的運(yùn)用，即“內(nèi)纏外繞十八球，混元一體太極成”。渾身俱要纏絲就是內(nèi)外合一、一以貫之的基礎(chǔ)上，通三節(jié)、貫九竅、纏繞十八球，從而形成周身一家、混元一體的太極球。
其四，須明“纏絲者，運(yùn)中氣之法門(mén)”。螺旋纏絲的方法，就是運(yùn)行中氣的方法。所謂中氣，即氣由中發(fā)，不偏不倚，貫通脊骨和四肢骨髓之中，其實(shí)神氣得于其中。螺旋纏絲時(shí)，在心神意念的引領(lǐng)下，內(nèi)氣出于丹田，通達(dá)三節(jié)，貫注九竅，纏繞十八球，入于骨髓，而又出于骨髓，充于肌膚，復(fù)歸于丹田。如此纏繞不息循環(huán)不已，功行日久，自然形成一股剛?cè)嵯酀?jì)的纏絲勁。簡(jiǎn)言之，就是以心意想著螺旋纏絲，內(nèi)氣纏繞于肌膚之中，中氣貫通于骨髓之中，即為纏絲運(yùn)中氣，也就是纏絲勁。總之，渾身俱時(shí)纏絲圈才符合陳式太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)矩，待到功夫純熟以后，自然由大圈到小圈，由小圈到?jīng)]有圈，外形沒(méi)有圈，而里面有圈，即大到無(wú)外之圈，小到無(wú)內(nèi)之境。渾身處處是太極，無(wú)心成化如珠圓。
（九）胸腹折疊運(yùn)開(kāi)合
胸為乾、腹為坤，胸腹開(kāi)合折疊運(yùn)化及陰陽(yáng)開(kāi)合乃乾坤之道。體前胸腹為陰面，任負(fù)一身之陰脈；體后脊背為陽(yáng)面，總督一身之陽(yáng)脈。任督兩脈為大體陰陽(yáng)、升降循環(huán)之道；上下四肢為旁路陰陽(yáng)、交通往來(lái)之路，胸腹開(kāi)脊背合，胸腹合脊背開(kāi)，前開(kāi)后合，前合后開(kāi)，則任督兩脈得以溝通而升降循環(huán)。胸腹一開(kāi)，上下四肢皆開(kāi)；胸腹一合，左右兩旁皆合。身以腰為界，胸腹開(kāi)時(shí)，腰以上，氣上行，通達(dá)兩臂肩、肘、手；腰以下，氣下行，貫達(dá)兩腿胯、膝、腳。胸腹合時(shí)，四梢之氣復(fù)歸丹田而一氣相合。由此可見(jiàn)，一身開(kāi)合首在胸腹，胸腹開(kāi)合為一身總開(kāi)合。拳經(jīng)云：“胸中一團(tuán)太和元?dú)?，充周四體，至柔至剛，實(shí)備乾健坤順之德?！?/span>
五臟藏于胸腹，經(jīng)脈源于五臟。五臟內(nèi)藏精、神、氣、血、魂魄，其中精、血、氣是五臟中存在的最寶貴的物質(zhì)，是人的生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，精、血、氣旺盛并能保持藏存不泄，則人的身體健康、強(qiáng)壯，打拳自勝人一籌。而肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志為五臟之神，五臟各有所主，心主脈，肝主筋，脾主肉，肺主皮毛，腎主骨，五臟若得養(yǎng)，則筋皮肉骨均得以養(yǎng)。五臟若壯，則筋皮肉骨亦強(qiáng)；五臟康壯，則精華養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)精。氣足、血足、精足則養(yǎng)元精、元?dú)狻⒃?，培補(bǔ)先天之不足。胸腹開(kāi)合折疊按摩五臟，運(yùn)化五臟，康壯五臟，并通過(guò)所系之經(jīng)脈，使氣血流行，營(yíng)為周身。練到一定階段，若身上有跳動(dòng)之象，是心經(jīng)氣足之故；若感到筋有竄動(dòng)或抽動(dòng)，是肝經(jīng)氣血精華在行動(dòng)；若身上有肌肉跳動(dòng)等感覺(jué)，是脾經(jīng)氣血精華在作用；若皮膚有蟲(chóng)爬發(fā)癢感覺(jué)或氣流升降跳動(dòng)，是肺經(jīng)氣血精華在作用；若運(yùn)動(dòng)中骨節(jié)作響成精足陽(yáng)舉，是腎經(jīng)氣血精華在充足的作用。由此可見(jiàn)，胸腹開(kāi)合折疊運(yùn)化使太極拳的養(yǎng)生功效更具完善，更為顯著。
一身虛實(shí)在胸腹。胸一松，全體舒暢，橫膈膜下降，帶動(dòng)兩肩自然放松下沉則上虛；胸空自然腹實(shí)，氣沉丹田則下實(shí)。上虛下實(shí)，則濁氣下降，清氣上升，陰陽(yáng)得以分清。胸腹開(kāi)合折疊運(yùn)化，使上體更虛，下體更實(shí)，推手較技時(shí)則不懼人推倒；胸腹寬宏廣大，則來(lái)物皆可順應(yīng)。
一身纏絲由胸腹而運(yùn)。胸腹開(kāi)合折疊與腰椎左右旋轉(zhuǎn)的配合，使腹中內(nèi)氣、胸中內(nèi)勁如太和元?dú)廪D(zhuǎn)圈，由內(nèi)而外、由里即表地漸漸上下左右四旁盤(pán)旋繞轉(zhuǎn)，勢(shì)如漩渦流轉(zhuǎn)，形如烏龍絞柱、蟒蛇繞樹(shù)，上則轉(zhuǎn)膀旋腕，下則轉(zhuǎn)膝旋踝，渾身內(nèi)外俱纏也。若胸腹不思開(kāi)合折疊，丹田不能吸引推拉，腰脊不作左右旋繞，則內(nèi)氣難以鼓蕩發(fā)動(dòng)，中氣難以達(dá)于臍下，真氣難以出入循環(huán)，氣不能纏繞于肌膚之間、貫通于骨髓之中，無(wú)纏絲勁可言。胸腹能有開(kāi)合折疊，引化進(jìn)擊方能渾于無(wú)跡。
（十）拿住丹田練內(nèi)功
打拳貴在精神氣，精神領(lǐng)起勢(shì)要驚。精神貫足，內(nèi)氣充足，內(nèi)勁渾厚，拳術(shù)的威力才能發(fā)揮得淋漓盡致，才能達(dá)到冷炸彈脆、見(jiàn)手分離的高級(jí)境界，或稱(chēng)太極功夫。拳經(jīng)云：“太極拳中路，功夫最為先”，“不是別有方，只是中氣足”；拳諺亦云“一功二膽三技巧”，“力不敵法，法不敵功”。所謂拳術(shù)的“術(shù)”，指的是用的方法，稱(chēng)術(shù)法或拳法，也稱(chēng)招法或著法。法雖有萬(wàn)，而萬(wàn)法歸一，一就是功夫，對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)就是內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功，得其一而萬(wàn)事畢。求內(nèi)氣、內(nèi)勁或內(nèi)功的方法稱(chēng)功法。所以練太極拳必須“拳法、功法、養(yǎng)生法”三法合一。若能三法合一地練習(xí)，就能將練太極拳升華到練太極功夫的高度，注重太極拳的內(nèi)涵、質(zhì)量及功夫的研究和提高。而不在套路的多少、架子的高低和動(dòng)作規(guī)范與否的形式上束縛自己。
功夫的研究就是內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)和提高，得此方可言拳，舍此無(wú)以為拳。氣為勁之體，勁為氣之用。太極內(nèi)勁的實(shí)質(zhì)就是意氣相合、神氣合一；太極內(nèi)勁的物質(zhì)基礎(chǔ)就是精、氣、神的質(zhì)量。所以，欲培養(yǎng)和提高太極內(nèi)勁，就是培養(yǎng)和壯大人身三寶精、氣、神。精足、氣足、神足則內(nèi)勁自足。內(nèi)氣、內(nèi)勁的培養(yǎng)和提高就是修煉太極內(nèi)功。以功為本、以養(yǎng)為主、以拳為母的有機(jī)結(jié)合就是太極功夫的內(nèi)涵。其關(guān)鍵在于“拿住丹田練內(nèi)功，拿住丹田練養(yǎng)生，拿住丹田練練拳”。
拳經(jīng)云：“氣不由中心丹田出發(fā)，則氣無(wú)所本而失于狂妄，必至失敗，此內(nèi)勁之不可不研練也；果能研練至此，則神乎其技矣?！本殐?nèi)功要講丹田，練養(yǎng)生要講丹田，練太極拳亦要講丹田。所謂中心丹田指中丹田，其位置在人體正中，即肚臍深處神闕穴內(nèi)。中丹田是先天元?dú)庵?，主生化，司呼吸，中丹田不能呼吸則中氣難以達(dá)于臍下。古人稱(chēng)之為“中央戊己土，萬(wàn)物由此生”。中丹田之后為后丹田即命門(mén)穴，中丹田之下為下丹田即會(huì)陰穴深處，中丹田之上為上丹田即兩眉正中深處祖竅穴內(nèi)。上丹田為天門(mén)，下丹田為地戶(hù)。天門(mén)主神，地戶(hù)藏精，期貨蘊(yùn)氣，出入在命門(mén)，運(yùn)化在神闕。此丹竅不可不明。行、立、坐、臥不離這個(gè)。所以要虛領(lǐng)頂勁神貫頂（上丹田）會(huì)陰內(nèi)收氣氣下沉（下丹田），虛實(shí)轉(zhuǎn)換全在腰（后丹田）周身之氣歸丹田（中丹田）。能如此，就能拿住丹田練內(nèi)功，不離丹田運(yùn)太極。
不離丹田運(yùn)太極，就是以心為主宰，開(kāi)合出入皆在丹田。想開(kāi)時(shí)，由丹田向外開(kāi)；想合時(shí)，由外向丹田合；想發(fā)時(shí)，皆發(fā)于丹田；想收時(shí)，皆收于丹田。一動(dòng)，則氣出于丹田；一靜，則氣歸丹田；一緊，氣由丹田運(yùn)四肢；一松，四梢之氣沉丹田。進(jìn)，則氣由后丹田涌向中丹田；退，則氣由中丹田引至中丹田；左轉(zhuǎn)，則丹田左轉(zhuǎn)、氣沿帶脈左轉(zhuǎn)圈；右轉(zhuǎn)，則丹田右轉(zhuǎn)、氣沿帶脈右轉(zhuǎn)圈；定，則上、中、下三丹田一線(xiàn)穿。周身纏絲螺旋圈皆丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈之為也。
而又要心息相依，息息歸根，根在丹田，根在丹田，道家喻之“無(wú)根之樹(shù)”。息者呼吸之調(diào)，一呼一吸是謂息。心息相依就是心神意念與開(kāi)合呼吸融合為一，始終不離；息息歸根就是想著丹田的呼吸，聽(tīng)著丹田的呼吸，看著丹田的呼吸，三性歸一不離丹田。心息相依息歸根，神氣合一在丹田，久之則丹田內(nèi)生氣生血，氣滿(mǎn)丹田，氣血旺盛，流布周身，榮華四梢，內(nèi)強(qiáng)外壯，即枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。體內(nèi)又如皮囊之中充足了混元?dú)猓瑑?nèi)氣充沛則內(nèi)勁渾厚，剛?cè)嵯酀?jì)而渾于無(wú)跡，臨陣交手時(shí)，就能功助拳威，勁貫全中，不發(fā)則已，一發(fā)如猛虎下山，威勢(shì)難擋；疾如閃電，迅似炸雷，干脆直射地把對(duì)方騰空發(fā)放出去。
太極拳是內(nèi)功拳，特別注重內(nèi)氣、內(nèi)勁、內(nèi)功的培養(yǎng)，以功為本的指導(dǎo)思想貫穿于整個(gè)拳法套路和功法單式之中。而拿住丹田練內(nèi)功是求學(xué)內(nèi)功、求學(xué)太極功夫的根本所在和核心，舍此別無(wú)他途。
（十一）靜心慢練是活樁
陳式太極拳的有快有慢、快慢相間的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，是相對(duì)其他太極拳而言的。從“慢而不滯、快而不亂”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是與其他太極拳的“勻速緩慢”的內(nèi)涵相一致的，都要求達(dá)到以意行氣、內(nèi)外合一、心息相依、神氣相合、呼吸伸長(zhǎng)、氣沉丹田、柔順沉著、完整一氣。由此可見(jiàn)，太極拳的快與慢不在形式而在內(nèi)。從造拳者的初衷來(lái)講，“拳名太極”實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也，一絲不假?gòu)?qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理“。由此可見(jiàn)，太極拳的快與慢是自然而為，不是“應(yīng)該”有快有慢，而是“自然”有快有慢?？炫c慢的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是意、氣、神、形能否合一，若能合一，自然能快能慢，隨心所欲，順勢(shì)而為；若不能合一，其快必亂，其慢必滯，臨陣交手，必為人所制。因此練陳式太極拳不應(yīng)追求形式上的快慢相間，而應(yīng)注重意、氣、神、形的完整統(tǒng)一，循太極自然之理，由慢而生靈，即拳經(jīng)所云：“慢到十分功夫，即靈到十分，惟能靈的十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術(shù)為奇異?！?/span>
所以，練拳宜慢不宜快，能慢盡管慢。從起式開(kāi)始，到收式結(jié)束，須慢慢領(lǐng)起，緩緩運(yùn)行，默默停止，形似潺潺流水，又似和煦春風(fēng)，柔順和緩，沉著兼?zhèn)洹Ｃ恳粍?shì)均要慢；每一式亦要慢；開(kāi)展時(shí)要慢，沉合時(shí)亦要慢；一起一落要慢，一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相隨，慢而能知內(nèi)外是否合一，慢而能求神氣不斷，慢而能得周身一家。尤須留心轉(zhuǎn)關(guān)處，轉(zhuǎn)關(guān)之處最?yuàn)W妙，此處不留心，消息終迷茫。慢者皆在心意，四肢百骸皆悅從，心意慢運(yùn)，四肢緩隨。意在神而不在氣，在氣則滯，氣滯則形散，此是關(guān)鍵。
而又宜靜不宜急，能靜就能慢，不能靜就不能慢。平心靜氣，靜心慢練，隨著外形動(dòng)作的和緩轉(zhuǎn)移，引動(dòng)內(nèi)氣于體內(nèi)無(wú)微不至地細(xì)細(xì)運(yùn)行，使意氣相合，神形合一，順其自然之勢(shì)，聽(tīng)其自然之運(yùn)，得其自然之機(jī)，合其自然之道，漸入物我兩忘之境。只有中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，方現(xiàn)一片太極原象。
慢練出真功，活樁有奇效。慢練就是活樁。功夫來(lái)自樁功，任何拳術(shù)都注重樁功的練習(xí)，樁功既是筑基功，又是通向成功之途，因此都有一套相應(yīng)的行之有效的樁功練法。站樁是定樁功，慢練是活樁功。太極拳有無(wú)極樁，也有太極樁。太極樁就是活樁功，除了有一套活樁功的練法外，慢練也是活樁功。太極十三勢(shì)即八門(mén)五步功，根據(jù)太極易變之理，八卦由五行而生。八門(mén)手法即八門(mén)勁法須以五行五步為基礎(chǔ)。所以慢練活樁功即使樁步穩(wěn)固、沉重如山，而又虛實(shí)靈換，五行自如，則八門(mén)手法更具威力。
慢練能養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無(wú)害，氣以靜養(yǎng)而有益。以平和之心養(yǎng)浩然正氣，以虛靈之心養(yǎng)剛中之氣，氣和而物壯，養(yǎng)生有所賴(lài)；氣盈而勁足，拳術(shù)有威力。
慢練有助纏絲功的鍛煉。意念由內(nèi)而外地慢慢向周身各部位集散，使外形動(dòng)作漸漸與心氣相合，則內(nèi)氣緩緩向意所向的目標(biāo)纏繞流注，使氣血周流全身，疏通經(jīng)絡(luò)，并使肌腱、韌帶產(chǎn)生彈簧般的柔韌勁，在慢慢的螺旋纏繞中，意氣神形似彈簧繞卷一般，久久練習(xí)即可達(dá)到一觸即動(dòng)的化引進(jìn)擊的纏絲勁，快觸則快轉(zhuǎn)，慢觸則慢轉(zhuǎn)，急緩我皆應(yīng)。
所以，練拳宜慢不宜快，順其自然是法則。
（十二）會(huì)練會(huì)養(yǎng)能成功
最后談一下會(huì)練會(huì)養(yǎng)的問(wèn)題。
習(xí)拳練功須知會(huì)練會(huì)養(yǎng)。不會(huì)練就不會(huì)養(yǎng)，不會(huì)養(yǎng)就不會(huì)長(zhǎng)；不會(huì)練就會(huì)傷，不養(yǎng)也會(huì)傷。比如同樣在練太極拳，有的能事半功倍，功夫長(zhǎng)進(jìn)快；有的卻事倍功半，功夫長(zhǎng)的慢。究其原因，會(huì)練不會(huì)練，會(huì)養(yǎng)不會(huì)養(yǎng)或者說(shuō)方法正確與否是關(guān)鍵。
首先，練拳須明理。要在太極陰陽(yáng)之理的指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí)，自然順勢(shì)，自然運(yùn)化，自然得機(jī)，自然合道，自然積累，自然升華，量力而行，循序漸進(jìn)，勿忘勿助，若有若無(wú)，不急不躁。似有意似無(wú)意，有意無(wú)意是真意；似有心似無(wú)心，無(wú)心成化自成功。不能反自然之道而行，不能固執(zhí)不通而為，不能自以為是而是。不能求速，欲速則不達(dá)；不能強(qiáng)為，以致出乎規(guī)矩，反受其害。
同時(shí)，要遵循前面所述各要?jiǎng)t進(jìn)行練習(xí)。其中尤以“心神虛靜”、“靜心慢練”為主要。心不靜則太極不太和，神不寧則陰陽(yáng)不調(diào)和，不僅于功無(wú)補(bǔ)，而且于身有損。靜心慢練，平心靜練，合乎自然之道。能靜練，能慢練，就是會(huì)練。靜練慢練能貫穿到整個(gè)套路練習(xí)和單式練習(xí)之中，包括機(jī)械練習(xí)和推手練習(xí)。甚至行、立、坐、臥亦不離這個(gè)，就能時(shí)時(shí)在練，可收事半功倍的效果。
會(huì)練除了慢練、靜練以外，還表現(xiàn)在：
每天開(kāi)始練拳時(shí)，頭兩遍拳能隨意練、放松練、無(wú)心練、無(wú)意練，既不重外形，亦不求內(nèi)里。在自然之中，把身體內(nèi)外各部位都活開(kāi)了、勻順了，使心神漸漸平定安寧了，再正式開(kāi)始練拳。如是，其妙處日后自現(xiàn)。
太極拳是身心運(yùn)動(dòng)，不是身心勞動(dòng)。不求勞心、勞神、勞形。在靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜之中，使大腦得到充分休息，消除疲勞。因此要似有似無(wú)地練，好像在休息一樣，于無(wú)形之中感而遂通。
開(kāi)始練拳要靜心默立幾分鐘，練一遍仍要靜心默立幾分鐘，再練第二遍，每一遍都要如此。真正做到靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜。
每一遍拳后都要收式，且收式不少于三次。遍遍如是?？蓪⑿袣庾呒軙r(shí)擴(kuò)散的氣場(chǎng)，收回丹田，越收越多，越聚越滿(mǎn)，可收事半功倍之效。
對(duì)初學(xué)者來(lái)講，待一套拳的動(dòng)作純熟、協(xié)調(diào)、連貫以后，拳架動(dòng)作應(yīng)當(dāng)盡可能地開(kāi)展、舒順、大方，螺絲纏圈越大越好，然后在大開(kāi)大合之中，似圈大而連、大而圓，逐漸圓活飽滿(mǎn)，無(wú)有凹凸，無(wú)有缺陷，無(wú)有斷續(xù)。久之，神氣自能圓滿(mǎn)無(wú)虧，一氣貫通周身內(nèi)外。
習(xí)練時(shí)，架子的高低因人而異，因功而異，順其自然。一般來(lái)說(shuō)，拳架有高、中、低三種。低架是基礎(chǔ)架，初級(jí)階段以低架為主，以練腰腿功為主；隨著功夫的提高，機(jī)組自然由低而中而高，高架是活架，至此，高低皆應(yīng)。對(duì)初期階段的年輕人來(lái)說(shuō)，架子可適當(dāng)?shù)托粚?duì)初期階段的中、老年來(lái)說(shuō)，架子不宜偏低，以中、高架為宜。不論拳架高低，都要符合太極拳規(guī)矩，無(wú)過(guò)不及，上下相隨，一氣貫穿，五弓齊備，節(jié)節(jié)貫通，圓轉(zhuǎn)如神，不可強(qiáng)為。低者，襠部臀部不低于膝部。
會(huì)練即會(huì)養(yǎng)。所謂會(huì)養(yǎng)即養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)性、養(yǎng)精、養(yǎng)神、養(yǎng)形，其中尤以養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神為首要。十年練功，十年養(yǎng)氣。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，久久養(yǎng)之即為浩然正氣。氣血者，人之兩儀，吸天陽(yáng)以養(yǎng)氣，吸地陰以養(yǎng)血，氣為主而血為配，“有形之血生于無(wú)形之氣；有形之血不能速生，無(wú)形之氣則當(dāng)早固”。氣化則物生，氣盛則物壯，氣正則物和。所以要靜心安身，清心寡欲，顧命惜身，顧精保精養(yǎng)精，精氣雖滿(mǎn)而不泄，煉精化氣，還原于身。氣足神不衰，神入身則長(zhǎng)生，念止則神來(lái)，念動(dòng)則神去；心靜則神寧，靜心能養(yǎng)神。所以練太極者，心要靜，靜養(yǎng)神，靜養(yǎng)氣，靜養(yǎng)精，性命雙修。
不會(huì)練即不會(huì)養(yǎng)，不養(yǎng)即傷。慢練為養(yǎng)，快練為傷；靜練為養(yǎng)，急練為傷。所謂傷者即傷氣、傷神、傷心、傷神、傷形。古人云：“怒者偏傷氣，思多太傷神，神疲精漸蔽，形弱病相縈”；又云：“失之則內(nèi)閉久竅，外雍肌肉，衛(wèi)氣解散，此為自傷，氣之削也”。若腎水不足，強(qiáng)以心火燥之，則水枯精衰；若內(nèi)氣不足，任意疾發(fā)速放，則元?dú)馐軗p；神氣不足，過(guò)于縱跳震動(dòng)，則元神散亂。此自傷，對(duì)于習(xí)拳練功者來(lái)說(shuō)，尤要注意避免。
因此，習(xí)練者要靜心慢練，平心靜練，順其自然，絲毫不得強(qiáng)為。會(huì)練會(huì)養(yǎng)，則功能大進(jìn)，延年益壽。
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