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【原文】

樊遲請學(xué)稼（jià），子曰：“吾不如老農(nóng)?！?/span>

請學(xué)為(wéi)圃（pǔ），曰：“吾不如老圃。”

樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好(hào，下同)禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫(fú)如是，則四方之民襁(qiǎnɡ)負其子而至矣，焉用稼？”

【譯文】

樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)?！?/span>

樊遲又向孔子請教如何種蔬菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”

樊遲從孔子那里出去后。孔子說：“樊須，真是一個只配做小事的人??！君上喜愛禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；君上崇尚義，老百姓就沒有人敢不誠服；君上講究信，老百姓就不敢不真誠待人。如果做到了'禮、義、信’這三點，四面八方的老百姓就都會背負子女爭先恐后地前來投奔，哪里用得著自己去學(xué)著種莊稼呢？”

【微言微感】

關(guān)于“小人”，孔子有一籮筐的論述，而且大多是貶損的。

孔子說：“君子喻以義，小人喻以利。”

孔子說：“君子群而不黨，小人黨而不群?！?/span>

孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?/span>

孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子說：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”

樊遲怎么得罪了老師？為什么會被老師“罵做小人”？

樊遲，名須，字子遲。在孔門弟子中，樊遲應(yīng)該是一個很有影響力的人物。孔子弟子三千，賢者七十二，樊遲當(dāng)仁不讓，必須算一個。

樊遲從小貧窮，但讀書刻苦，做人勤奮，還會種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求那里任職。孔子結(jié)束14年周游列國回魯，而立之年的樊遲，慕名而來投靠拜師。

樊遲拜師于孔子，是受冉求領(lǐng)導(dǎo)的影響。魯哀公十一年(前484)，齊師伐魯。冉求率“左師”御敵，樊遲隨行。在這次戰(zhàn)役中，冉求運籌帷幄，神機妙算，指揮得當(dāng)。樊遲呢？堅決果斷執(zhí)行冉求的命令，和冉求的合作非常愉快。魯軍以弱勝強，大獲全勝，取得齊魯交戰(zhàn)歷史性突破。季康子問冉求的軍事指揮才能跟誰學(xué)的，冉求說是跟孔老師，孔老師無所不能，他學(xué)到的只是滄海一粟。

于是，孔子一回魯國，樊遲就請冉求介紹，投奔到了孔子門下。

在孔子門下的樊遲虛心好學(xué)，積極上進，態(tài)度認真，三次請教“仁”，還問老師“知”、“崇德、修慝、辨惑”等等。對于一時搞不明白的，還向子夏等同學(xué)求教。當(dāng)時，孔老師開設(shè)的課程有禮、樂、射、御、書、術(shù)等小六藝；還有《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》等大六藝。除了老師開設(shè)的課程，樊遲自己感興趣的事，也喜歡向孔老師請教。

樊遲為什么要請教“學(xué)稼”、“學(xué)圃”這些事情？這不是“野人”的事情嗎？

我們首先搞清楚“野人”是怎么回事。周取代殷商之后，為了更好實施分階層管理，采取了“國野制度”。“野人”對應(yīng)的是“國人”。通俗說，野人就是農(nóng)村人，“國人”就是城里人?！耙叭恕鄙矸荻嗯`，是給家主種地的，地位低下，生活貧賤，不能接受教育，也被稱作“小人”?！皣恕庇幸欢ㄉ矸莺偷匚?，可以接受教育，可以保家衛(wèi)國做職業(yè)軍人。

柏拉圖在《理想國》中寫到：理想城邦的公民分為三個等級：第一等級的職業(yè)是統(tǒng)治者，其本性為愛智者；第二等級的職業(yè)是護衛(wèi)者，其本性為愛榮譽者；第三等級的職業(yè)是生產(chǎn)者，其本性為愛享樂者。三個不同的等級，表示了三種不同的生活方式，分別承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，擁有相應(yīng)的權(quán)力。

在這里，柏拉圖認為：正義就是各個等級堅守職責(zé)，各盡其份，互不僭越，確立和諧的秩序。否則，任何越位和缺位都是不正義的，是混亂的制造者。

孔子說的“小人”，實際上就是“野人”，也就是柏拉圖說的“第三等級的職業(yè)”。

說到這里，我們不免疑惑：孔子不是“有教無類”的倡導(dǎo)者嗎？他怎么看不起勞動人民？

孔子所處的時代，就是這么一個狀態(tài)。周代替商，是社會關(guān)系的大變革。商是奴隸社會，奴隸主和奴隸是沒有公平可言的。奴隸的地位和牛、馬等生產(chǎn)資料是一樣的，是奴隸主的私人財產(chǎn)。殉葬都可以用活人，哪里把奴隸當(dāng)成了人？周代替商，這一現(xiàn)象得到了一定改善。奴隸社會過渡到封建社會，“奴隸”變成了“野人”，“活人殉葬”被廢除。但是，“野人”和“國人”的不公平地位一定還是存在的。最明顯的，就是“野人”沒有受教育權(quán)的?！皩W(xué)在官府”，那時候沒有私學(xué)只有官學(xué)，貴族子弟和有身份的士，他們可以大搖大擺到官學(xué)上學(xué)，畢業(yè)后為政當(dāng)官。而“野人”、“小人”地位低賤，一輩子就是耕田種地，何必上學(xué)？學(xué)有何用？

孔子“有教無類”的意義，一是打破“學(xué)在官府”的壟斷，二是“野人”、“小人”也可上學(xué)了。

孔子說：“自行束脩以上，我未嘗無誨?！薄笆憽本褪鞘畻l干肉。這里借指學(xué)費。拿不起十條干肉，送上捕捉的大雁，自家養(yǎng)的雞鴨也可，只要想上學(xué)，孔子是有求必應(yīng)。有錢的，多贊助一些學(xué)費，孔子來者不拒。南宮敬叔和孟懿子是高干子弟，子貢和公西華是富家子弟，他們的學(xué)費估計都不少。曾皙、顏路、冉伯牛等，都是“野人”，子路和原憲是流浪漢，漆雕開是逃亡奴隸，他們的學(xué)費就少一些，意思意思就行。

但是，我們必須清楚，孔子的“有教無類”，是起點不是終點?？鬃愚k的不是職業(yè)學(xué)校，而是政法大學(xué)。他培養(yǎng)的畢業(yè)生，“學(xué)而優(yōu)則仕”，那是要走向上流社會，做管理者的?！盀樘斓亓⑿模瑸樯⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”儒家的這一學(xué)習(xí)宗旨，從一開始就沒有變過。

孔子要培養(yǎng)的是“仁者”、“君子”、“國士”、“大臣”?？鬃訉W(xué)院的畢業(yè)生，要在政治上有追求，生活上有原則。孔子學(xué)院的學(xué)生，要能夠輔佐明主，治理百姓，安邦定國，建功立業(yè)。

子以四教：“文、行、忠、信?！边@是領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的素養(yǎng)。

孔子弟子三千，賢者七十二。這些人才中，當(dāng)官為政者不計其數(shù)：子路、冉求、公西華、子游、冉雍、子羔、樊遲、載我、子夏……

孔子說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子和孔子的弟子，周游列國目的很明確——尋找王道樂土，實施治國安邦。

從這個角度來分析，樊遲找孔老師“學(xué)稼”、“學(xué)圃”，就好像一個乞丐跑到清華大學(xué)，找某知名教授請教如何乞討的秘方?；蛘哒f，就像是一個開拖拉機的拉著一個開飛機的請教如何“半坡起步”。

這樣分析之后，孔子說“小人哉，樊須也！”我們就容易理解了。把孔子的內(nèi)心話說出來，應(yīng)該是這樣的：“唉，樊遲這孩子，腦袋被門擠扁了嗎？到我這里來，放著高大上的'六藝'不學(xué)，放著治國安邦的大學(xué)問不學(xué)，凈琢磨這些沒出息的種田、種菜的事情，這些還用得著找我學(xué)習(xí)？隨便找個農(nóng)夫或者園丁不就搞定了嗎？”

在孔子看來，士大夫的主要任務(wù)是使民、牧民，是教化百姓。君子遠庖廚。一個當(dāng)官的不操心政務(wù)，躲在廚房研究殺豬做菜，那就是不務(wù)正業(yè)。

那么，樊遲究竟該不該“請學(xué)稼”呢？

我以為應(yīng)該。在農(nóng)業(yè)為主的春秋戰(zhàn)國，為政者了解如何種莊稼，如何種菜，這應(yīng)該是為政的基本功課。為政者關(guān)心糧食和蔬菜，帶領(lǐng)百姓研究水稻如何高產(chǎn)，研究蔬菜如何移栽，神農(nóng)氏不就是這樣的嗎？

那么，孔子說樊遲是“小人”，是不是錯了？

我以為也不錯。君子有所為有所不為。人的精力是有限的，有限的精力，應(yīng)該放到最重要的事情上。樊遲在魯國為政，要立足魯國當(dāng)下的實際想事情。魯國的當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)周公之禮，實現(xiàn)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。如果能做到這些，則人心安定，秩序穩(wěn)定，“近者悅，遠者來”。

否則，不去抓大事，在支末細節(jié)上耽誤工夫，那就是不務(wù)正業(yè)，出力不討好。都禮崩樂壞了，怎么可能發(fā)展生產(chǎn)？

從孔子罵樊遲，我們反思這樣一句話：君子思不出其位。

項羽神勇無比，作為統(tǒng)帥不去琢磨政治，而熱衷于萬馬軍中斬將奪旗，那是不是本末倒置？明熹宗朱由校心靈手巧，作為皇帝不研究國家治理，而醉心于精雕細刻做木工，這是不是不務(wù)正業(yè)？

同樣道理，一個老師不研究如何讓學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，而是一門心思寫論文、做題課、開講座，是不是屬于不務(wù)正業(yè)？一個校長不謀劃學(xué)校發(fā)展，而是沉溺于自己給學(xué)生上課，這是不是同樣不合時宜？

角色決定行動。一個人，必須要分清主次矛盾，扣住關(guān)鍵問題，守住自己本分，避免顧此失彼。

樊遲學(xué)稼留個我們的思考：到哪座山，唱哪個調(diào)。人一定要明白：你是誰？你到哪里去？你如何才能到你想去的地方？明白了這些，明確了本分，好鋼用到刀刃上，精力聚焦在關(guān)鍵事情上。這才是智慧的選擇。

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