四、正道若反
天下之物生于有，有生于無
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
--硯池堂本《老子》第四章（40）
【釋要】
《老子》這一章的內(nèi)容，可以說是言簡意賅、文約意豐的典范。主要闡述了道的運(yùn)動規(guī)律、運(yùn)用之妙，以及有生于無、有無相生的大智大慧。因?yàn)槔献拥倪@些看法觀念和一般人的觀念常識是背道而馳的，筆者姑且稱之為反常識講座。這一章的內(nèi)容，即是老子反常識講座的知識大綱。
【通解】
循環(huán)往復(fù)、不斷走向自己的反面，是道的運(yùn)動規(guī)律。柔弱、微妙，是道的運(yùn)作特質(zhì)。天下的萬物皆產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。
【消逝的字符】
本章在今本《老子》里為第40章。今本此章文字刪去帛書本里的兩個“也”字。
“反也者，道之動也。”
在此，“反”通“返”，返回、循環(huán)，引申為轉(zhuǎn)化?！独献印?#8220;混成”章：“字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”這里的“反”亦“返”，可以互證?！独献印?#8220;不強(qiáng)”章：“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。”這里的“還”，也是相同的意思。
順帶提一句，行可反、往可復(fù)，反復(fù)有常，被古人視作為政之要。而為政最忌諱的就是反復(fù)無常、沒有規(guī)矩。
“弱也者，道之用也。”
《周易》上有句話：“乾剛坤柔”。很多人百思不得其解：乾是天，坤是地，按常識應(yīng)該講地是堅(jiān)實(shí)的，天是虛空的，何以顛倒言之？老子也愛這樣反常識顛倒說話，柔弱勝剛強(qiáng)，“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”（《老子》“柔弱”章）
道教的“四大天王”之一列子，在《列子o黃帝》里說，“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。”列子說，這兩者的道理很明顯，但人們往往不理解。（按：呵呵，這就是我們前面說的“明道如昧”的現(xiàn)成的例證。）列子說，上古的時候有這樣的諺語：“強(qiáng)，先不己若者（剛強(qiáng)之道，可以戰(zhàn)勝不如自己的人）”；這個是一般人都能理解的常識。玄機(jī)在后面這幾句，“柔，先出于己者（柔弱之道，可以戰(zhàn)勝超過自己的人）。”“先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。”--倚強(qiáng)勝人者，遇到同自己差不多強(qiáng)的，那就危險了。而以柔克剛者，則沒有這樣的危險。
所以，老子愛說，強(qiáng)者易折，弱者長生。而不是弱者死，強(qiáng)者生。
也順帶提一句，列子的“柔，先出于己者”，可能是我國最早的“超限戰(zhàn)”軍事思想。強(qiáng)大是一種狀態(tài)，而并非價值，更不能持久。“暴雨飄風(fēng)不終朝”，天地都沒有辦法讓暴雨強(qiáng)風(fēng)持久，何況人呢？“弱者道之用”的思想，亦可用于指導(dǎo)今日企業(yè)之商戰(zhàn)。
“天下之物生于有，有生于無。”
天下萬物都是無中生有，又有生于無，有無相生，這都是道在背后運(yùn)行變化、悄悄地起作用啊。就好比人身上的皮膚、指甲、頭發(fā)等，隨時都在生長、脫落，有生有掉，每一天都在變化，只是我們沒有察覺而已。
【硯池堂夜話】
“老子化胡”與江湖傳說的《四十二章經(jīng)》
我們在前面談到過道家和儒家其實(shí)并不對立，而是和諧相處，相互影響，分工合作（儒外道內(nèi)），一同致力于古代中國的“和諧社會”建設(shè)。在這一章解經(jīng)之前，我們先來講的是道教和佛教的復(fù)雜關(guān)系，歷史長河中分分合合的恩怨情仇。
佛教傳入中國的最早時間大約在兩漢之際。當(dāng)時社會上最具影響力和流行力，占據(jù)“準(zhǔn)執(zhí)政”地位的是道教。兩漢魏晉南北朝，那是中國道家思想“革新開放、高速發(fā)展”的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是道教創(chuàng)意飛揚(yáng)、做大做強(qiáng)的一個大時代。直到唐朝，這種長期執(zhí)社會思想之牛耳的道教“奇跡”，達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)：道教正式升格為國教，取得了在儒、佛之上的法定地位。“老教、孔教，此土先宗，釋教后興，宜從客禮。令老先、次孔、末后釋。”（《先老后釋詔》）但正如道教的祖師爺老子所云：“浴毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。”就是在唐朝，道教遇到了來自佛教的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，作為當(dāng)時占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的道教，竟動用了國家權(quán)力來對付正在興起的佛教。結(jié)果，還是搞不定佛教。其“國教”地位被佛教事實(shí)“輪替”掉了。
一個弱小的外來宗教在與強(qiáng)大的本土宗教的對決中，居然以弱勝強(qiáng)。道家“四大天王”之一的列子的名言：“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。”居然應(yīng)驗(yàn)在了自家后人身上，豈非命哉。
要說清楚佛道為什么會在唐朝出現(xiàn)對決，得從佛教初入中土?xí)r所采取的一種特定的“打市場”的營銷戰(zhàn)略說起。我們前面說到兩漢時期，在大中華地區(qū)，雄據(jù)市場份額第一的那是道教，總店、分店、直營店、連鎖店、加盟店等等，可以說是各種業(yè)態(tài)應(yīng)有盡有、大中華境內(nèi)無縫隙覆蓋。佛教如果要搶灘進(jìn)入這個已被道教高度開發(fā)過的市場，遭到的排斥與困難就可想而知。于是，佛教在“打市場”初期，采取了一種為大中華市場定制的營銷戰(zhàn)略：就是將佛教包裝成道教最新推出的一種加盟產(chǎn)品、合資產(chǎn)品，即“老子化胡”的產(chǎn)物，最新一代的神仙道術(shù)。當(dāng)時的佛教人士在中國社會到處以這樣的話術(shù)進(jìn)行市場營銷，“浮屠所載，與中國老子經(jīng)相出入，蓋以老子西出關(guān)，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”就是說佛教是“老子化胡”而來的，是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷產(chǎn)品，有的甚至講老子即佛陀。為了拿下市場，那是什么都敢縐。就這樣，佛教披上了道教的外衣漸漸在中國落地生根，傳播開來。
而兩漢魏晉南北朝時期，也正值道家思想以及道教思想迎來了革新開放、高速發(fā)展、創(chuàng)意飛揚(yáng)、做大做強(qiáng)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。道家和道教這兩者其實(shí)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。道家以老子為創(chuàng)始人，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到了兩漢魏晉南北朝，逐漸形成了三大流派：老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道）；黃老學(xué)派（外王之道）與魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一）。而道教是以道家創(chuàng)始人老子為教主，奉《老子》《莊子》《列子》《文子》為四大經(jīng)典，并在其逐步形成的過程中，吸收了儒家的思想以及古代的鬼神觀念與神仙方術(shù)。這就是說道教思想不僅僅是道家思想，而是道家思想、儒家思想和神道思想的雜糅并蓄。所以當(dāng)佛教入土中原時，道教的這種廣泛拿來、為我所用的“吸星大法”，在其思想體系里再吸收一點(diǎn)佛教思想，是做大做強(qiáng)的生意，更是革新開放的創(chuàng)意。“老子化胡”，對道教而言在當(dāng)時是一種贊美之辭，也是其開放胸襟之體現(xiàn)。
到了西晉惠帝時(公元290─306)，天師道的道長王浮寫了一本《老子化胡經(jīng)》，將本來是佛教為“打市場”不得已放出的風(fēng)聲，形諸文字并在文字中抑佛揚(yáng)道，溯源正宗。這時已在中國市場站穩(wěn)腳跟的佛教，不得不出面反擊。同時佛教為了自身的長遠(yuǎn)發(fā)展，也必須從借助黃老道術(shù)的戰(zhàn)略定位，轉(zhuǎn)入逐步擺脫黃老道術(shù)而獨(dú)立的戰(zhàn)略部署。于是，一個要“清教”（清理門戶），一個要“自清”（自立門戶），佛道爭斗遂起。爭斗的方式就是佛教要求就“化胡”問題與道教進(jìn)行公開大辯論，也就是我們今天所說的“PK”。而且是真刀真槍的“PK”（PlayKill）：如果佛教辯贏了，那就要求政府機(jī)構(gòu)應(yīng)佛教之請，查禁《老子化胡經(jīng)》。
據(jù)資料記載，佛道之間的大辯論從民間開始，很快就斗到了朝廷。在唐朝，盡管道教已被定為國教，但佛教不止一次地要求最高層召開“御前會議”。唐太宗時佛教出了個法淋和尚，在一次御前辯論大會上，法淋和尚口才給便，嘴似懸河。道教代表根本不是對手。于是勞唐太宗出手，捏了法淋和尚一個把柄，打了他的屁股，還把他流配遠(yuǎn)方。到了唐高宗，再開御前會議，佛、道再進(jìn)行激辯，這回道教又辯不過。于是唐高宗不得不承諾：“搜天下《化胡經(jīng)》焚棄，不在道經(jīng)之列。”但詔令歸詔令，執(zhí)行歸執(zhí)行?！独献踊?jīng)》依然在民間流傳。搞得佛教很是惱火。到了中宗時代，佛教再度告御狀，要求徹底執(zhí)行。于是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡經(jīng)》列為國家永禁之書。而佛教也借助這樣的一次一次地與道教的“PK”大會，迅速坐大，從唐高宗、武則天時期起，在統(tǒng)治者上層就幾乎將道教的“國教”地位事實(shí)“輪替”了。唐皇室先后七次恭迎供奉佛指舍利，每次都成為“轟動一時”的社會熱點(diǎn)大事件。最有名的是唐憲宗時期的第六次迎奉。唐代大文豪韓愈因激烈反對這一“舉國盛事”，而付出了沉重的代價。韓愈以《論佛骨表》一文犯顏上諫，得來的結(jié)果是“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”（《左遷至蘭關(guān)示侄孫湘》）。但斯文斯詩，因此千古流傳。“文章憎命達(dá)”，苦難出詩人，是耶非耶？
佛教贏得了市場，贏得了辯論，也贏得了統(tǒng)治者的心。但它禁絕《化胡經(jīng)》的努力卻始終未能如愿。《化胡經(jīng)》一面是被詔令禁止，一面卻依然在民間繼續(xù)流傳。不僅如此，《化胡經(jīng)》還由當(dāng)初的一卷，逐漸繁衍增加為十卷，流傳至今，成為道士的必修經(jīng)典。“反也者，道之動也。”《化胡經(jīng)》的遭遇，又豈不是老子此言的一個最好的注解。
說了“老子化胡”、佛道斗法，我們接下來要講的就是江湖傳說的道教《四十二章經(jīng)》。與道教《四十二章經(jīng)》相對應(yīng)的，就是佛教《四十二章經(jīng)》。而與佛教“四十二章經(jīng)”有關(guān)的“漢明帝求法”一事，在王浮撰《老子化胡經(jīng)》里有記載。
東漢永平七年（公元64年）的一個晚上，漢明帝做了一個夢，他看到一位神仙，金色的身體像朝霞一樣閃閃發(fā)光，身上有日光環(huán)繞，飄飄蕩蕩從遠(yuǎn)方飛來，降落在大殿前。漢明帝非常高興。第二天一早上朝，他把自己的夢告訴眾大臣，詢問是何方神圣。太史傅毅博學(xué)多才，他告訴漢明帝：我聽說西方天竺（印度）有一位得道的神，號稱佛，能夠飛身于虛空中，全身環(huán)繞著日光，君王您夢見的大概是佛吧！漢明帝對傅毅的話很感興趣，于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水，到達(dá)了天竺國。天竺國的人聽到中國派來使者求佛經(jīng)，表示歡迎。天竺有兩位沙門（就是高級僧人），一位叫攝摩騰，另一位叫竺法蘭，幫助蔡愔和秦景得到了一些佛教的義理。后來在蔡愔和秦景的邀請下決定前來中國。三年后，他們一同來到洛陽，帶回經(jīng)書和佛像，開始翻譯一部分佛經(jīng)，相傳就是如今的《四十二章經(jīng)》。同時在首都洛陽建造中國第一座佛教寺院，即今天的洛陽白馬寺。白馬寺以當(dāng)時馱載經(jīng)書佛像的白馬而得名，成為中國佛教的“祖庭”和“釋源”。
其實(shí)，在佛教積極打中國市場時，道教也無聲無息地進(jìn)入了印度市場。
有文獻(xiàn)記載，唐太宗時，唐僧陳江流到印度留學(xué)，去了十四年，在天竺很受尸羅逸多王的優(yōu)待。因?yàn)樘粕畬掖卧趪趺媲瓣愓f中國如何強(qiáng)大，天子如何英武圣明。唐僧回國時，帶回佛經(jīng)六百五十部。尸羅逸多王派遣了使節(jié)隨唐僧東來，謁見太宗，奉上表文。太宗遂派梁懷儆持節(jié)往撫。到了天竺，尸羅逸多王說：“中國是摩訶震旦，今有使節(jié)到來，理當(dāng)出迎。”于是出郊恭迓，膜拜受詔，頂在頭上。更遣使同梁懷儆入朝，獻(xiàn)上入火珠、郁金香、菩提樹等禮物。太宗也厚賞來使，遣令西歸。
貞觀廿二年，太宗令王玄策為使、蔣師仁為副，出使天竺。到了邊境，竟突然有印度兵來襲。王大使只有從騎數(shù)十人，且戰(zhàn)且走。與副使脫身逃到了吐蕃，從騎全部陣亡。吐蕃贊普弄贊派兵千人出援玄策，并檄召各部落共討天竺。泥婆羅國遣七千騎來會。當(dāng)由王、蔣二人率領(lǐng)，兼程南下，猛攻三月，勝了又勝。原來尸羅逸多王去世，大臣阿羅那順篡位自立為王，怕唐廷問罪，所以發(fā)兵拒絕唐使。自是阿羅那順大敗虧輸，最后只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十余城，執(zhí)送阿羅那順一家，獻(xiàn)俘闕下。太宗責(zé)他謀國篡位，拒絕天使，罪應(yīng)加誅。到底皇恩浩蕩，特開法網(wǎng)，恕他不死。惟阿羅那順身邊站立著一個人，龐眉皓首，鶴發(fā)童顏。太宗問他名字，他俯伏金階，自稱名叫那邏邇娑婆寐，現(xiàn)已二百余歲，素奉道教，得老子真?zhèn)?，所以長生。太宗聞言，益加禮遇，令他改居賓館，早晚請教。后來不久，他以年老，不服中國水土，請求回國，太宗遂下令，禮送他回印度。
從這段史實(shí)來看，佛教由印度傳到中國，而同時道教也由中國傳到印度。不然那邏邇娑婆寐，如何能“素奉道教，得老子真?zhèn)?，以得長生”？他德高望重，并無所干求，又何必說謊？他鶴發(fā)童顏也不能是裝腔作勢。老子“化胡”之說，由此為證，應(yīng)不是空穴來風(fēng)。至今，原是印度的佛教，在印度已經(jīng)沒落，而在中國經(jīng)過道化和儒化后的佛教，成為“中國式的佛教”，亦已化成中國傳統(tǒng)文化的一部分。
扯完背景故事，我們先簡單介紹一下兩個《四十二章經(jīng)》。佛教的《四十二章經(jīng)》一般被認(rèn)為是最早的漢譯佛經(jīng)僅一卷，包含四十二篇短短的經(jīng)文。而道教的《四十二章經(jīng)》更少，內(nèi)容僅一章，就是我們下一章要進(jìn)入講解的德經(jīng)第五章：“三生萬物”（該章在今本《老子》里的位置為第四十二章）。
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無形而有形生焉；無聲而五音鳴焉；無味而五味形焉；無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛。
（《淮南子o原道訓(xùn)》）
道無形，故言生于無也。此言本勝于華，弱勝于強(qiáng)，謙虛勝于盈滿。
?。ho河上公）
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。
?。ㄎ?span lang="EN-US">o王弼）
且說陰極了就陽，亂極了就治，是宇宙互為循環(huán)的公例。就像十一月天氣寒到極點(diǎn)，和暖大相反的。然而此時一陽來復(fù)，漸漸回春，陽和溫暖的氣，反從此動出。天時是這樣，人事也是這樣。孟夫子說，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”這正是和他相反的。然就因和他相反，才能教他“動心忍性，曾益其所不能”。要是沒有反對的，沒有敵國外患，國還要滅亡哩。
看到這里，凡提倡道德、救正天下的人，遇著阻力，不但不可生煩惱，并要?dú)g喜。不但不可生退懈，并要精進(jìn)。雖是要精進(jìn)，卻是柔弱自處、與人無爭，求于內(nèi)爾不求于外，求諸無而不求諸有。然有內(nèi)就有外，有無就有生。自然不求而得，無為而成。大道自然能行，天下自然能太平。
?。駠?span lang="EN-US">o江希張）
本章的“有”是指“有形有名”，“無”是指“無形無名”。
?。ǜ蹬鍢s）
五、強(qiáng)梁者不得其死
三生萬物
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯‘孤、寡、不轂'，而王公以自名也。物或益之而損，或損之而益。人之所教，我亦教人：故強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為教父。
--硯池堂本《老子》第五章（42）
【釋要】
本章就是江湖傳說的《四十二章經(jīng)》。經(jīng)文精義類似西方《圣經(jīng)》的開篇“創(chuàng)世記”。佛經(jīng)有說，無明震動，忽有山河大地。天地萬物，皆是大道所生。這里老子說的“一”、“二”、“三”，乃是道創(chuàng)生萬物的過程。
【通解】
道恒無名，強(qiáng)名為“一”。一分為二，則是有了陰陽。陰陽和合則有了天、地、人。天、地、人共生世間萬物。天下萬物身上都背負(fù)著陰，懷抱著陽。陰陽激蕩而形成和氣。
天下所厭惡的，就是那些用來表示缺陰少陽、不夠和諧的所謂孤、寡、不轂等名字，可是王公們卻非常喜歡用它們稱呼自己。究其原因，萬物的發(fā)展規(guī)律或許是先得益而后遭損，或許是只有先損才后有益。下面這句話是老祖宗傳下來的，我也把它傳給你們：“強(qiáng)橫霸道的人是沒有好結(jié)果的”。我將以強(qiáng)梁之人為教戒之始。
【消逝的字符】
本章在今本《老子》里為第42章。其文字作：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。”
與我們校訂后的經(jīng)文相較，今本《老子》本章里消失、變化的字符語匯主要有：帛書本中的“中氣以為和”被改成了“沖氣以為和”。
紅樓女兒家斗嘴“陰陽”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”
讀起來瑯瑯上口的這幾句經(jīng)文，要解釋清楚其中的一、二、三，不是件容易的事。我們在前面說過，道就是一，一就是道。這里卻出來個“道生一”，是怎么回事？這不與《得一》章的內(nèi)容相抵牾了嗎？有專家推斷，這里的“道生一”三個字，可能是后人衍入。許慎在《說文解字》中曰：“道立于一”。這個是說得通的。“一”和“道”原本就是一回事，哪有誰生誰的問題。
“一生二”。什么是“二”？一般認(rèn)為“二”指陰陽。但也有學(xué)者對此有異議。
“二生三”。這個“三”，就分歧爭論更多了?；旧喜簧僮⒓覍Υ说慕忉?，是各把一把號，各吹各的調(diào)。
筆者認(rèn)為，“二”為陰陽，“三”是“三清”。“三清”是道家思想以及道教教義里的一個專有名詞，指的是太始之初，陰陽一體的混沌世界里產(chǎn)生的三種元?dú)猓禾枴⑻?、中和?！短浇?jīng)o和三氣興帝王法》：“元?dú)庥腥?、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。”--“三清”落實(shí)對應(yīng)到具體的實(shí)物形態(tài)上就是天、地、人。
“一者，形變之始也。輕清者上為天，濁重者下為地，中和氣者為人。故天地含精，萬物化生。”（《列子o天瑞》）列子的這幾句話很關(guān)鍵，說的就是“一”，開始形變。清而輕的元?dú)馍仙樘?；濁而重的元?dú)獬聊秊榈?，得中和之元?dú)獾谋愠闪巳恕Ｌ斓睾?，就是說人類是天地之間的精氣，有了天地人，萬物得以化生。
但你這不是“一生三”嗎，怎么解釋“二生三”呢？很簡單，一分為陰陽，天地間陰氣與陽氣交合而成中和之氣，謂之人。人是精神與形骸的綜合體，然“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”（《列子o天瑞》）人的精神是屬于天的一部分，形骸是屬于地的一部分。屬于天的部分清澈而散開，屬于地的部分渾濁而凝聚。精神和形骸分離，各自回復(fù)原來的狀態(tài)，就不是人了，是鬼。鬼者，歸也，意思就是精神和形骸各自歸回到老家。人一死，精神上天，形骸歸土。這就是天地人三氣的陰陽變化。
道教后來就以此衍化出居于三清勝境的三位最高尊神：元始天尊，靈寶天尊與道德天尊。元始天尊，又稱“天寶君”；靈寶天尊，又稱“太上道君”；道德天尊，又稱“太上老君”，即老子。在國內(nèi)不少道教名山宮觀，都建有三清宮、三清閣或三清殿。
“萬物負(fù)陰而抱陽”。天下萬物身上都背負(fù)著陰，懷抱著陽。負(fù)陰抱陽，也就是陰陽相抱，陰陽一體。即我們今天所說的，一切事物身上都有正反兩方面的對立。有剛就有柔，有動就有靜，有冷就有熱，有快就有慢，有黑就有白……用陰陽可以解釋自然萬物的消長對立，相生相制。
中國人是最愛說陰陽的。陰陽怪氣，陰錯陽差，不陰不陽，其實(shí)這些成語都來自道教的術(shù)語。比如“陰陽怪氣”，其中的陰氣、陽氣（“鼻吸清氣為陽，口吐濁氣為陰”），是道教養(yǎng)生術(shù)的專有名詞；“陰錯陽差”，其中的陰錯、陽錯是道教占星術(shù)計(jì)算時辰的專業(yè)用語。
我國四大古典文學(xué)名著之一的《紅樓夢》，第三十一回《撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星》，其中有一段女兒家關(guān)于“陰陽”話題的斗嘴，寫得頗為傳神--
……湘云聽了由不得一笑，說道：“我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。”翠縷道：“這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”湘云笑道：“糊涂東西，越說越放屁。什么‘都是些陰陽'，難道還有個陰陽不成！‘陰’‘陽’兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。”
翠縷道：“這糊涂死了我！什么是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎么個樣兒？”湘云道：“陰陽可有什么樣兒，不過是個氣，器物賦了成形.比如天是陽，地就是陰，水是陰，火就是陽，日是陽，月就是陰。”翠縷聽了，笑道：“是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫‘太陽’呢，算命的管著月亮叫什么‘太陰星’，就是這個理了。”湘云笑道：“阿彌陀佛！剛剛的明白了。”翠縷道：“這些大東西有陰陽也罷了，難道那些蚊子，虼蚤，蠓蟲兒，花兒，草兒，瓦片兒，磚頭兒也有陰陽不成？”湘云道：“怎么有沒陰陽的呢？比如那一個樹葉兒還分陰陽呢，那邊向上朝陽的便是陽，這邊背陰覆下的便是陰。”翠縷聽了，點(diǎn)頭笑道：“原來這樣，我可明白了。只是咱們這手里的扇子，怎么是陽，怎么是陰呢？”湘云道：“這邊正面就是陽，那邊反面就為陰。”
翠縷又點(diǎn)頭笑了，還要拿幾件東西問，因想不起個什么來，猛低頭就看見湘云宮絳上系的金麒麟，便提起來問道：“姑娘，這個難道也有陰陽？”湘云道：“走獸飛禽，雄為陽，雌為陰，牝?yàn)殛?，牡為陽。怎么沒有呢！”翠縷道：“這是公的，到底是母的呢？”湘云道：“這連我也不知道。”翠縷道：“這也罷了，怎么東西都有陰陽，咱們?nèi)说箾]有陰陽呢？”湘云照臉啐了一口道“下流東西，好生走罷！越問越問出好的來了！”翠縷笑道：“這有什么不告訴我的呢？我也知道了，不用難我。”湘云笑道：“你知道什么？”翠縷道：“姑娘是陽，我就是陰。”說著，湘云拿手帕子握著嘴，呵呵的笑起來.翠縷道：“說是了，就笑的這樣了。”湘云道：“很是，很是。”翠縷道：“人規(guī)矩主子為陽，奴才為陰.我連這個大道理也不懂得？”……
--曹雪芹妙筆生花，湘云的沉穩(wěn)和翠縷的憨直，躍然紙上。兩個小姑娘斗嘴說“陰陽”，把一個原本是屬于哲學(xué)家的枯燥話題，侃得搖曳多姿。這是我見過的解釋中國哲學(xué)“陰陽”思想的文字中最生動的，也是最好看的。
你知道什么是“中”嗎？
“中氣以為和。”
注意，是“中氣”，不是“沖氣”。通行本《老子》此處為“沖氣”，應(yīng)是傳抄中搞錯?！读凶印分性唬?#8220;中和氣者為人”。筆者認(rèn)為列子的這句話很可能就是老子的原文。與上文連起來即是：“萬物負(fù)陰而抱陽，中和氣以為人。”說的就是天地陰陽，萬物與人。陰陽在此都做“氣”解，對應(yīng)天地。陰陽交會，天地含精。天地和氣，萬物自生。
“中”字，從字形上來看，是一個圓中央有一根棒子穿出，棒子將這個圓分割為左右兩個部分，表示陰和陽。“中”，就是取得陰陽平衡的最佳位置。不陰不陽、不偏不倚，無過無不及謂之“中”。“中”的表現(xiàn)形式就是“和”，調(diào)和，和順，和諧。中和，就是中正平和，陰陽平衡，自然和諧。
列子講過這么一則故事：舜治天下，渴望得道。他問大臣烝，“我如何能夠得道，并使它成為我的？”烝答曰，“你的身體都不是你的，更別說道了。”舜又問，“我的身體不是我的，那是誰的？”答曰，“那是天地把形體托付給你的。生命也不是你所有，那是天地把中和之氣托付給你的。”
烝答舜的后一問的原文是：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。”（《列子o天瑞》）人的身體，只不過是天地委形；人的生命，只不過是天地委和。
所以，中正平和，順乎自然，保持身心的平衡。這就是中的精神，和的精髓。
其實(shí)，“中和”的思想，不光道家講，儒家也在講?！抖Y記o中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
--人的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，叫做“中”；表現(xiàn)出來如果合乎規(guī)范，恰到好處，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的大道。達(dá)到了中和的境界，就會天地有條不紊，萬物發(fā)育生長。
順帶再說一句，我們在生活中常講的“一臉和氣”、“和氣生財”，其中的“和氣”就是“中和之氣”。“文明化合天地清，和氣氤氳孕至靈。”（唐o劉商《金井歌》）“萬物已隨和氣動，一樽聊與故人來。”（宋o王安石《次韻和甫春日金陵登臺》）“有和氣者必有愉色。”（《禮記o祭義》）
“三緘其口”背后的故事。
“天下之所惡，唯‘孤、寡、不轂'，而王公以自名也。物或益之而損，或損之而益。人之所教，我亦教人：故強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為教父。”
跟著我們一路過來的看官，這段經(jīng)文中從“天下之所惡”到“或損之而益”，應(yīng)該都能解了。這幾句經(jīng)文所要表達(dá)的思想，老子在前面的《得一》章、《反動》章，都已經(jīng)有體現(xiàn)和闡述。在這里老子再叨叨一遍，是強(qiáng)調(diào)這是習(xí)道的重點(diǎn)、要點(diǎn)，值得反復(fù)領(lǐng)會其精義。
一般人們最厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不轂”，然而王侯卻用這些不好的字眼來稱呼自己。究其原因，萬物的發(fā)展規(guī)律或許是先得益而后遭損，或許是只有先損才后有益。其實(shí)中國民間的很多習(xí)俗，也都是暗合老子的這個講法。比如，新生的小孩要取一個賤名作小名，這樣才好養(yǎng)活，才有福分。謙受益，滿招損。月圓則虧。
所以，古代的王侯懂得這個道理，自謙為孤家、寡人，其實(shí)是希望臣民滿天下，“率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)o小雅o北山》）他并不是“一個人在戰(zhàn)斗”；自謙為不轂（不是核心、中心），其實(shí)就是希望“天下英才盡入吾轂中矣”（唐太宗語），緊密地團(tuán)結(jié)、進(jìn)入以王侯為中心的統(tǒng)治集團(tuán)，得到最廣泛的人民群眾支持。
“人之所教，我亦教人：故強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為教父。”
老子在這里劈頭劈腦地冒出一句，“人之所教，我亦教人”。難倒了多少學(xué)人。加之世間流傳的多個《老子》文本在這八個字上，出入頗大。更是眾說紛紜。加之下文劈頭劈腦的話，是一句接一句，“故強(qiáng)梁者不得其死！”“吾將以為教父。”
不知道鈴鐺怎么打上結(jié)的，要強(qiáng)為解鈴人。只會忙亂成一團(tuán)，不得其解。對于這三句經(jīng)文，筆者見過的牽強(qiáng)通解何其多也?，F(xiàn)僅舉兩例代表之：
“侯王在為政過程當(dāng)中對于民眾的教導(dǎo)，經(jīng)過民眾的評議，能夠進(jìn)一步的指導(dǎo)、教導(dǎo)侯王如何為政。所以，強(qiáng)自認(rèn)為自己賢良的（侯王）不得好死，（這一點(diǎn)）我將作為對（侯王）教育的開始。”
“前輩教導(dǎo)我的，我也將教導(dǎo)晚輩：能成為頂天立地的棟梁之材，其英名將長存于世。我將把這句話視為施教的最高宗旨。”
各位看官也可以去查查手邊的書，或去查查網(wǎng)上眾多的白話《老子》對此的翻譯，估計(jì)可以讓你嘆為觀止：人民群眾的想象力是多么的豐富。但請不要在用餐時間去查，小心噴飯。
各位看官可能要問了，難道解鈴人就非系鈴人不可？我們又不能把老子從九泉之下請出來，采訪一下他，讓他開示一下。是的。但我們可以從地下挖出的文物、古書里去尋找蛛絲馬跡，來考證老子的鈴鐺是怎么系上去的。
我們先從“三緘其口”這個成語說起。“三緘其口”典故出自《孔子家語o觀周》：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也……”現(xiàn)在通行的理解是講孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到臺階右側(cè)立著一個銅像，但嘴被貼了三道封符，在這個銅像的背面刻了長長的一段文字，“我是古代的慎言人也……”
通行的這個理解對不對，我們暫時按下不表，但在這段長長的《金人銘》里，我們可以找到一句話，這句話對理解《老子》劈頭劈腦的三句經(jīng)文太關(guān)鍵了：“強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。”
我們知道老子當(dāng)過周朝的國家圖書館館長。他對周朝的文物典籍那是相當(dāng)?shù)氖祜Ｖ芴珡R里的國家一級文物金人，以及這篇國家重點(diǎn)文獻(xiàn)《金人銘》，焉有不熟識之理。于是，老子在著書立說，寫到“物或益之而損，或損之而益”時，將《金人銘》里的名句“強(qiáng)梁者不得其死”順手拈來，故曰，“人之所教，我亦教人”。老子說，下面這句話是老祖宗傳下來的，我也把它傳給你們：“強(qiáng)橫霸道的人是沒有好結(jié)果的，（爭強(qiáng)好勝的人最終必將碰到死敵）。”
“吾將以為教父。”有人將“教父”解為“師傅”，老子會自封為教父？笑話，顯然不可能啦。“父”在這里是“開始”之意。注《老》的古代高人河上公曰：老子以強(qiáng)梁之人為教戒之始。這個是說得通的。
最后補(bǔ)充一句，在五千言的《老子》里，老子在多處引用或化用了《金人銘》的觀點(diǎn)。以《金人銘》對照《老子》，即可知其為《老子》的重要思想源頭。在后面的篇章里我們會展開來講。
【硯池堂夜話】
“孔子觀周”：老子是儒家的教父？
我們前面講過一段佛道的隱秘往事：“老子化胡”。接下來我們要講的是儒道的一段隱秘心路：“孔子觀周”。“老子化胡”的紛爭，是佛教與道教在歷史上結(jié)下的一道梁子。而“孔子觀周”的故事，卻可能是儒家突顯儒道一家親的美好傳說。
還是得從“三緘其口”這個成語說起。
《孔子家語o觀周》：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網(wǎng)羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。曰是何傷，禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之。執(zhí)雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨(dú)守此。人皆或之，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！'孔子既讀斯文，顧謂弟子曰：'小人識之，此言實(shí)而中，情而信?！对姟吩唬簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉？'”
《金人銘》的全文真夠長的了。我們暫時按下《金人銘》的全文內(nèi)容不講，先提幾個問題：一、神秘的金人是何人？二、你見過哪個宗廟的銅像嘴巴上貼封條的？三、你見過哪個雕像后背整這個大一篇文字的？岳飛背上也只刻有“精忠報國”四個字。四、孔子觀周，入太廟見金人，在《孔子家語》濃墨重彩的這么重要的行程怎么不見《史記》有記載呢？
一般來說，背銘的文字性質(zhì)相當(dāng)于“座右銘”，也稱箴銘。座右銘、箴銘的特點(diǎn)，就是文字簡練，就像“天下為公”，“為人民服務(wù)”，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”之類，最長估計(jì)也不大可能超過今日的一篇“微博客”（微博以70個字為限）。而這篇《金人銘》全文長達(dá)300余字，不大可能是背銘。
在其他的一些古書里，我們很容易找到大量與《金人銘》相關(guān)的片段記載，但顯然有別于《孔子家語》的敘述。故事中的主人公不是孔子，而是周武王。說的是周武王向姜太公求教，姜太公引黃帝語，而帶出金人箴銘。這是怎么回事呢？
我們先來看四段相關(guān)的文獻(xiàn)記載--
唐o馬總《意林》卷一《太公金匱》二卷。“……武王問：‘五帝之戒可得聞乎？'太公曰：‘黃帝云：馀在民上，揺揺恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，栗栗如恐不滿；湯居民上，翼翼懼不敢息……”
《太平御覽》卷593引《太公金匱》曰：“武王曰：‘五帝之戒可得聞乎？'太公曰：’黃帝居民上，揺揺恐夕不至朝，故為金人三緘其口，慎言語也。'”
《群書治要》卷31引《太公陰謀》：“武王問尚父曰：‘五帝之戒可聞乎？'尚父曰：‘黃帝之時，戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。堯之居民上也，振振如臨深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，栗栗恐不滿日。湯之居民上，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦。'王曰：‘寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。'”
《太平御覽》卷590引《皇覽記o陰謀》：“黃帝金人器銘曰：‘武王問尚父曰：五帝之誡可得聞乎？尚父曰：黃帝之誡曰：吾之居民上也，揺揺恐多，故為金人三封其口曰：古之慎言，堯之居民上也，振振如臨深淵；舜之居民上也，栗栗恐夕不旦。武王曰：吾并殷民居其上也，翼翼懼不敢息。尚父曰：德盛者守之以謙，守之以恭。武王曰：欲如尚父言，吾因是為誡，隨之身。'”
我們很明顯可以看出，這四段記載的來源均出自失傳的《太公金匱》。注意第二段與第一段比較，在“故”下多了一個“為”字，“故為金人三緘其口”。而在第三段中，這句話不見了。在第四段中，除了在“故”下多了“為”字外，居然出現(xiàn)了“黃帝金人器銘曰”等字樣。注意哦，這四段記載中沒有一段提到是“背銘”，反倒有一處提出是“器銘”。
我們將這三段記載與《孔子家語o觀周》比較，還會有一個大發(fā)現(xiàn)：孔子讀“背銘”的《金人銘》后，引《詩》感慨的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，在這里是“器銘”《金人銘》內(nèi)容正文。這又是怎么回事呢？
細(xì)心的看官可能留意到了，筆者在引述上面有別于《孔子家語》的四段文獻(xiàn)記載時，在“故為金人三緘其口”處，沒有加點(diǎn)斷開。這又是為什么呢？
元人李冶曾經(jīng)猜測說：“‘三緘其口’，謂緘其口者凡三處也。故今人多以‘三緘’連言之?；蛟?，有金人焉三斷句，則指三人也，亦通。”（《敬齋古今黈o逸文二》）筆者認(rèn)為這種說法給了我們一個啟迪：或確實(shí)是為“金人三，緘其口”。金人不是一個，而是三個。“緘其口”，是描述其緘口不言的樣子。“周廟金人，緘口以慎。”（漢o蔡邕《銘論》）而不是嘴上貼封條，這多難看啊，還放在太廟里。
但這三個金人是誰呢？我先來解《金人銘》男主角“換人”疑云，稍后再來解這三個入周太廟的金人之謎。
我們一直講“孔子觀周”，他“觀周”是去干正事去了呢？還是閑逛旅游去了（太廟一日游乎）？按《史記》的記載，夫子是入周采風(fēng)寫作去了?？鬃?#8220;西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏襃諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”（《史記o十二諸侯年表序》）。
孔子觀周而作《春秋》，這是《史記》的記載。但由孔門弟子編撰的《孔子家語o觀周》中，卻沒有這方面的記載。反倒是改頭換面了《太公金匱》里的“周武王問姜太公”的故事，變成“孔子見金人”的故事。而且，故事的主題也變了。《太公金匱》里講的是帝王治國臨民須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰；《孔子家語》里強(qiáng)調(diào)的是要慎言，要執(zhí)雌持下，“強(qiáng)梁者不得其死”……我們在前面已經(jīng)提及《金人銘》與《老子》思想的淵源關(guān)系，那《孔子家語》制作這樣的故事，莫非是暗示孔子與老子的傳承關(guān)系，有點(diǎn)類似佛教興起之初編的“老子化胡”說。
孔子觀周，入太廟祭拜金人，誦記《金人銘》，這一舉動怎么讓人聯(lián)想到臺灣的中國國民黨大佬一來到大陸，就要去拜祭南京中山陵。講究的就是這個一脈相承。如果筆者的臆測站得住腳的話，這么說來，老子還真是儒家的“教父”？不過，不管怎么看，儒家和道家的師承關(guān)系確實(shí)是存在的，儒道的學(xué)說頗多相融相通之處?；蛟S，“孔子觀周”的故事，反映的就是那個大時代下，儒道一家親的一段隱秘心路。
我們現(xiàn)在先來回顧一下當(dāng)年周武王是怎么革了商紂之命，建立起西周王朝的。
周武王知道商紂的暴政必歸滅亡，但一直認(rèn)為時機(jī)不成熟。因?yàn)樯桃髲拈_國傳到殷紂時，已經(jīng)近六百年了。其根基相當(dāng)雄厚，不容易一時崩潰。后來戰(zhàn)國時期的著名時事評論員孟軻對當(dāng)年的殷商國運(yùn)也有詳細(xì)的分析，“由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而后失之也。”（《孟子o公孫丑》）
所以，盡管商紂對外窮兵黷武，對內(nèi)倒行逆施，又迷戀女色，唯當(dāng)時的中國第一美女妲己之言是聽，比如搞什么酒池肉林啦（西方人今天玩的“天體營”是我們這位荒淫無度的老祖宗玩剩的玩意），發(fā)明什么炮烙酷刑啦（商紂也算是發(fā)明滿清十大酷刑等人的祖師爺）。但他的政治資本雄厚，經(jīng)得起折騰。仍然又維持了六十幾年的國運(yùn)。反而是他身邊那些向他進(jìn)言“不折騰”的賢輔忠臣們，被他折騰得瘋的瘋、死的死、逃的逃。
西邊的周武王隨時都在打聽東方商朝的最新時事形勢。最初報告的人說，“殷朝要完蛋了。”他問，“怎么說？”報告的人說，“壞人在朝，好人在野。”周武王說，“這還不到時機(jī)。再探！”不久，報告的人又匯報：“現(xiàn)在好人都跑光了！”周武王說，“這還不行。再探！”最后報告的人又回報說，“現(xiàn)在殷朝的百姓都敢怒不敢言，沒人敢批評殷王！”周武王大喜，“這是時機(jī)了。”于是和軍師姜太公商量。姜太公說，“賢人逃亡，叫做崩；百姓不敢說話必是被嚴(yán)刑峻法所壓制，叫做刑勝。一個國家搞到刑勝的地步，就接近滅亡了。我們可以出兵伐紂了。”這是《呂氏春秋》里的記載。
我們前面提到的《意林》卷一《太公金匱》二卷里還有另外一則記載。周武王問姜太公：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人；先謀后事者昌，先事后謀者亡。且天予不取，反受其咎。時至不行，反受其殃；非時而生，是為妄成。故夏條可結(jié)，冬冰可釋，時難得而易失也。”
這段文字非常精彩。周武王對姜太公說，“殷商已經(jīng)失去了最有威望的三位賢人了，現(xiàn)在可以出兵討伐了嗎？”姜太公說，“我聽說過，了解天命的人不怨上天，了解自己的人不怨別人；謀定而后動者，必然昌盛；先動而后謀者，必然敗亡。上天給予你而不受取的，反遭其害；時機(jī)到了卻不行動的，反會遭殃；錯過時機(jī)而妄動，將一事無成。因?yàn)橄奶焐煺沟闹l可以盤結(jié)，冬天凝結(jié)的堅(jiān)冰可以消融。時機(jī)是多么的難得而又易失去啊。”
于是周武王大會諸侯之兵于孟津，作了篇伐紂宣言《泰誓》，說“天視自我民視，天聽自我民聽。”給自己找到了討伐的政治正當(dāng)性：天意就是民意，我這是人民的軍隊(duì)，是正義之師。牧野一戰(zhàn)，殷師不戰(zhàn)而潰。商紂王登上鹿臺自焚而死。
對于殷王朝覆滅的前車之鑒，春秋時期的著名學(xué)者、時事觀察員孔丘有一個獨(dú)特的人文視角，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?。”（《論語o微子第十八》）被孔子稱為“三仁”的微子、箕子、比干，也就是周武王作為是不是出兵時機(jī)到了的重要觀察指標(biāo)：“殷已亡其三人”中的三人。這是怎樣的三個人呢？
箕子、微子的“子”，在殷商時代是王族稱呼；在商朝滅亡后，他們?nèi)员缓笕朔Q為“子”，就具有敬仰之意。其中箕子尤為傳奇。他是中國文化史上有可考著作傳世的第一位思想家。也是箕氏朝鮮的開創(chuàng)者?；赢?dāng)年因紂王無道，氣得他披發(fā)佯狂，被紂王囚禁。及至武王伐紂，將箕子從大牢里救出。但箕子不肯為周臣，率領(lǐng)了殷朝遺民幾千人，輾轉(zhuǎn)流亡到朝鮮，建立了“箕氏侯國”，定都平壤，史稱“箕氏朝鮮”?；尤氤r，帶去了大量青銅器，教當(dāng)?shù)氐某r人民禮儀、耕織農(nóng)耕及養(yǎng)蠶，促進(jìn)了朝鮮地區(qū)的文明開化。關(guān)于箕子入朝鮮一事，在朝鮮的史書里也有記載。直到現(xiàn)在朝鮮還有箕子墓的存在。
微子，殷紂王的庶兄，周代宋國的始祖。殷商末年，紂王暴虐嗜殺，導(dǎo)致眾叛親離，國勢日衰。微子多次親諫紂王，紂王曰：“我生不有命在天乎”！他見“紂終不可諫”，便謀于族叔比干、箕子?；诱J(rèn)為“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去。”微子便逃走了。周武王滅商后不久就去世了，其子繼位，是為周成王。周成王封微子于商族發(fā)祥地商丘，以示不絕殷商之祀，國號為宋，爵位為公，準(zhǔn)用天子禮樂祭祀祖先。微子成為宋國國君、始祖。
比干，是紂王的叔父。他見微子去，箕子狂，乃嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也。”以“有過則諫，不從則死”的勇氣，多次犯顏直諫。有一次，比干在摘星樓強(qiáng)諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃。”紂怒道：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干，剖視其心。比干死。后人稱比干為“亙古第一忠臣”。
微子、箕子、比干，其三人在殷朝覆亡的最后歲月，做出了各自不同的選擇，但同出于至誠惻坦之心。也獲得了世人普遍的尊敬。周武王都把這三人的動向，做為伐紂時機(jī)成熟與否的重要觀察指標(biāo)，這何嘗不是向中國最早的這三位仁人致敬。
所以，筆者大膽猜想：作為周朝先人設(shè)立為警微慎始的三個銅像，很可能就是微子、箕子、比干三人。而作為周朝先人代代相傳的警世勸人之語《金人銘》，其內(nèi)容很可能就是由兩部分組成：前半部分?jǐn)⑹?，即周武王問姜太公?span lang="EN-US">“上古五帝之戒”。引出設(shè)立勸喻后人的“金人三”，并皆為“緘其口”的造型，以示“慎言語也”。后半部分為析理，以格言的形式排列了許多類似帝王家訓(xùn)的至理名言。也就是《孔子家語》中記載的那長段文字。
而且《孔子家語》的記載提及，銅像在太廟的設(shè)立位置是在“堂右階之前”。這就否定了今天有些學(xué)者所猜測的三個金人或?yàn)樗础⒂?、湯（另一種說法是黃帝、舜、禹）。“堂右階之前”的位置不可能是供奉上古三皇五帝的，若如是將是大不敬。
順便解釋一下“緘其口”。類似我們今天說的有權(quán)保持沉默，用沉默表達(dá)抗議。我們今天的成語中就有“緘口不言”、“緘默不言”?！端螘鴒范泰傳》：“泰又上表曰：‘……深根固蔕之術(shù)，未洽於愚心，是用猖狂妄作而不能緘默者也。’”清代錢泳《履園叢話o臆論o謹(jǐn)言》：“遇富貴人切勿論聲色貨利，遇庸俗人切勿談?wù)Z言文字，寧緘默而不言，毋駛舌以取戾。”
在本書最后附上了筆者從多本古書中拼圖、還原而成的所謂足本的《金人銘》，并與《老子》一書約略做一整理比較。
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萬物之中，皆有元?dú)獾靡院腿幔粜刂杏胁?，骨中有髓，草木中有空虛和氣潛通，故得長生也。
?。ho河上公）
守柔弱者生而不匱，懷謙抑者高而不危，所以柔弱為保生之元，謙抑為全高之本。故大國者宜為下，崇臺者固其基，此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。
?。ㄌ?span lang="EN-US">o杜光庭）
“三”的意蘊(yùn)很廣。認(rèn)同“三”是“三清”的解讀--人吸天之清，納地之濁，原來是個渾濁的尤物。死后魂魄歸天，皮囊還地，“鬼”即“歸”，神形具無沒什么可怕的呀。
（魯鳴）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一為無極，二為太極（陰陽），三為三才。二，陰陽是縱向的原因，因?yàn)榛緲?gòu)成的元素是“二”，是“陰陽”，它不僅是構(gòu)成萬物的具體的“陰陽”，還是構(gòu)成“萬物之所以能生老病死的一系列必要的條件”。而三，是橫向的環(huán)境。“三”中的“天時、地利、人和”的每一項(xiàng)都是由“陰陽”構(gòu)成的。
?。▏鴮W(xué)論壇：《莊子誤導(dǎo)的道學(xué)》）
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