老子認(rèn)為天下萬物的本體是“道”
老子認(rèn)為天下萬物的本體是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其中的道是什么呢？道即“無”，也稱“無極”，并不是一無所有，而是一種暫時(shí)靜止?jié)摲臒o象無形的狀態(tài)，“無狀之狀，無物之象”；“迎之不見其首，隨之不見其后”；“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。 這種“無極”狀態(tài)中蘊(yùn)含了永恒的生命力，一旦從“無”到“有”，這個(gè)“有”就是“一”，就是“二”，就是“三”，就是“萬物”?！耙弧睘樵?dú)?，“二”為陰陽，“三”為天地人?/p>
元?dú)馐怯伞盁o極”而生的“太極”，是形成宇宙萬物的原初物質(zhì)，老子說，這種物質(zhì)“惟恍惟惚”，“視而不見、聽而不聞、搏之不得”。如今，中國籍科學(xué)家喬治認(rèn)為比粒子更基礎(chǔ)的物質(zhì)基元是超光速運(yùn)行的，這一斷定已被歐洲科學(xué)家此前的試驗(yàn)所驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)這種超光速運(yùn)行的物質(zhì)就是中微子，它無所不在，又能被探測(cè)到，可輕松穿過人體、建筑甚至地球，不帶來任何傷害和影響。這說明
中國古人在幾千年前認(rèn)識(shí)宇宙的理論體系不僅能夠充分地自圓其說，而且與當(dāng)今科學(xué)驗(yàn)證是相一致的。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物本身都有陰陽，如背與腹，動(dòng)與靜，內(nèi)與外；而物與物之間也有陰陽，如陽與月，男與女，天與地。陰中有陽，陽中有陰。正如易經(jīng)所云“太極生兩儀”，太極由“道”這個(gè)無極而生，兩儀又由太極而生，兩儀就是陰陽，就是“二”，陰陽相交、相通、相溶、相和，“沖氣以為和”，就會(huì)生成“三”了。
當(dāng)代哲學(xué)家紀(jì)由解讀為什么“三”能生萬物？這個(gè)“三”即陰陽中和（平衡）結(jié)構(gòu)，陰陽合為什么能生萬物呢？因?yàn)殛庩栔泻腕w都有一種自組織能力，通過自組織來適應(yīng)環(huán)境，既產(chǎn)生自衛(wèi)絕緣的功能，與周邊結(jié)構(gòu)和平共處，又產(chǎn)生侵犯擴(kuò)大再中和的功能。整個(gè)宇宙從基本粒子到宇宙天體，從無機(jī)界到高級(jí)的生命，都是由于中和本身具有上述兩種效應(yīng)引起的。但無論怎樣復(fù)雜的排列組合，參與排列組合的任何體系和結(jié)構(gòu)，總是在中和點(diǎn)上才是大家所能接受的力學(xué)原理。故無論自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都有其演變的規(guī)規(guī)律法則。這個(gè)法則在生態(tài)現(xiàn)象中稱生態(tài)平衡；在自然現(xiàn)象中稱宇稱守衡，質(zhì)量守衡；在社會(huì)現(xiàn)象中稱為社會(huì)公德。道家則稱為道，儒家稱為中庸，佛家稱為禪定，理學(xué)家稱為天理。
道家把天地視為大宇宙，把人體視為小宇宙。道家認(rèn)為地球本身也是一個(gè)生命體，其內(nèi)跟人體一樣也是有其氣的。古代道人隨軍打仗，若遇到高原或沙漠缺水，就在地上挖一個(gè)一丈見方的坑井，然后在其中燒艾草，并注意遙遠(yuǎn)的四周，哪里冒出煙來，就從那個(gè)地方打井，必可得水。道家認(rèn)為艾草是可以通氣的，并在人體針灸中也使用艾草來通氣。
老子主張萬事“遵道”而行
老子主張萬事“遵道”而行，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以，他提出了“無為而無不為”的治國思想。所謂“無為而無不為”，并非無所為，而是不妄為、不亂為、不瞎為、不非為，順應(yīng)自然和人性，讓百姓各盡其能，各得其所，進(jìn)而達(dá)到天下大治?！笆ト酥?，虛其心，食其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，使民無知無欲，不敢弗為，則無不治矣”。
衡量“遵道”的好壞標(biāo)準(zhǔn)就是“德”。所以稱之為“道德”。一個(gè)人的德行不好自然就無道，如果罵一個(gè)人是“黑了天地良心”，那對(duì)這個(gè)人就是最重的咒罵，對(duì)其評(píng)價(jià)也是無道之人了。后世將一個(gè)職場(chǎng)中人有沒有德分成四類：有德有才是正品，有德無才是次品，無才無德是廢品，有才無德是危品。
道教認(rèn)為，一個(gè)人有德就會(huì)充滿陽氣，一個(gè)人無德就會(huì)產(chǎn)生陰氣。陽氣耗盡，陰氣充滿，就在向陰間邁進(jìn)。正所謂：“籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬”，自在與貪婪的結(jié)果即如此。
武則天的宰相婁師德為人謙虛謹(jǐn)慎、充滿陽光，其弟授任代州刺史時(shí)，他問其弟“別人嫉恨我們，怎么辦？”弟曰“即便別人把唾沫吐在我臉上，我自己擦掉就可以了”。婁師德說“人家拿口水吐你，是對(duì)你發(fā)怒了。如果你把口水擦了，說明你不滿。應(yīng)該笑而受之，令面自干”。正是婁師德的忍讓寬容和心地陽光，才始終博得武則天的信任。后來，婁師德推薦狄仁杰做宰相，武則天對(duì)狄仁杰也很信任，這便是愛屋及烏吧。
“道”字由“手足”構(gòu)成，言下之意就是要言行一致、知行合一、陰陽和合。明代儒家心學(xué)創(chuàng)始人王陽明先學(xué)道，后學(xué)佛，再學(xué)儒，提出了“知行合一”學(xué)說，提倡要用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，修煉強(qiáng)大內(nèi)心，達(dá)到“萬物一體 " 的境界，來解決面對(duì)的一切問題。由此，后世將其與孔子、孟子、朱熹并稱為孔孟朱王。
所以，老子“道”的影響，不僅在于道家、道教本身，還延伸至儒家、儒教，乃至佛教?！逗鬂h書·襄楷傳》載：“聞宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢”。那時(shí)，是把佛教當(dāng)?shù)澜虒?duì)待，連教義內(nèi)容都差不多。初期佛教譯經(jīng)，深受道教影響，如《四十二章經(jīng)》稱”與《太易》、《老》、《莊》相表里”。西域來華僧人、佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人安世高所譯《安般守意經(jīng)》云：“安為清，般為凈，守為無，意名為，是清靜無為也”。倡導(dǎo)和尚統(tǒng)一姓釋的東晉僧人道安，以《老子》語解《般若經(jīng)》：“無在萬化之前，空為眾形之始，夫人之所滯，滯在未有。若宅心本無，則異想便息……一切諸法本性空寂，故云本無”。
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