《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》云：“（亮）推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！卑岁悎D，一名八陣圖。或問(wèn)：八陣圖是什么？答案莫衷一是。
一曰詩(shī)歌。民間流傳不少歌詠武侯《八陣圖》的詩(shī)，其中以杜詩(shī)最為有名。杜甫晚年離成都草堂南下，由云安移居夔州，有《八陣圖》詩(shī)一首，其云：
功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
文本本義（或稱原義）和意義（或稱引申義）的關(guān)系復(fù)雜而又微妙。據(jù)《杜詩(shī)詳注》卷之十五仇（兆鰲）注，此詩(shī)有四說(shuō)：
第一，“所恨吞吳失計(jì)，以致三分功業(yè)，中遭跌挫耳”，以不能滅吳為恨，此舊說(shuō)也。
第二，以先主之征吳為恨。仇注引《東坡志林》云：“嘗夢(mèng)子美謂仆：'世人多誤會(huì)吾《八陣圖》詩(shī)，以為先主、武侯欲與關(guān)公復(fù)仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國(guó)，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志，以此為恨耳?！眳鞘瘛按烬X之國(guó)，不當(dāng)相圖”，此東坡之說(shuō)。此則材料，仇注明言見(jiàn)于《志林》，但今存五卷本《志林》無(wú)載，而載于《仇池筆記》之中。據(jù)考《志林》原為蘇軾著述計(jì)劃之一部分，而未能成書(shū)，只留下部分零星札記。早在宋代，有人即據(jù)以刊印，有《手澤》《志林》《仇池筆記》諸名，作者皆冠以蘇軾名，且有宋人稱引?！豆P記》與《志林》在宋時(shí)已成書(shū)，內(nèi)容互有錯(cuò)雜。
第三，謂孔明不能止征吳之舉，致秭歸挫辱，為生平遺恨?！罢蚜覕★鰵w，諸葛亮曰：'法孝直若在，必能制主上東行。就使東行，必不傾危?！笨酌鞑荒苤浦魃蠔|行，而自以為恨，此王嗣爽《杜臆》朱鶴齡注說(shuō)。
第四，仇注引劉迫云：“孔明以蓋世奇才，制為江上陣圖，至今不磨。使先主能用其陣法，何至連營(yíng)七百里，敗績(jī)于虢亭哉！欲吞吳而不知陣法，是則當(dāng)時(shí)之遺恨也?！币詾閯洳荒苡藐嚪ǎ聠蕩煘楹?，此劉氏之說(shuō)。
俗話說(shuō)，詩(shī)無(wú)達(dá)詁。即使子美再世，恐怕也難以說(shuō)清此詩(shī)之主旨。
二曰故事。今本《三國(guó)演義》（毛綸、毛宗崗父子一百二十回評(píng)點(diǎn)本）第八十四回“陸遜營(yíng)燒七百里，孔明巧布八陣圖”，說(shuō)東吳大將陸遜大破劉備，追至魚(yú)腹浦，誤入孔明在沙灘上用亂石排成的“八陣圖”，急欲回時(shí)，無(wú)路可出。書(shū)中寫道：
正驚疑間，忽見(jiàn)一老人立于馬前，笑曰：“將軍欲出此陣乎？”遜曰：“愿長(zhǎng)者引出?！崩先瞬哒刃煨於?，徑出石陣，并無(wú)所礙，送至山坡之上。遜問(wèn)曰：“長(zhǎng)者何人？”老人答曰：“老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川時(shí)，于此布下石陣，名'八陣圖。反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)。每日每時(shí)，變化無(wú)端，可比十萬(wàn)精兵。臨去之時(shí)，曾吩咐老夫道：'后有東吳大將迷于陣中，莫要引他出來(lái)。老夫適于山巖之上，見(jiàn)將軍從'死門入，料想不識(shí)此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒(méi)于此，故特自'生門引出也?！?/span>
此則故事，說(shuō)諸葛亮入川時(shí)，預(yù)知日后陸遜會(huì)誤入此陣，吩咐岳父黃承彥不要引他出來(lái)。而黃承彥此時(shí)竟出現(xiàn)在“八陣圖”現(xiàn)場(chǎng)，卻又偏偏“好善”，放他出來(lái)。凡此種種，本已無(wú)端，為小說(shuō)家言。
三曰戲劇。元明間，有無(wú)名氏雜劇《諸葛亮石伏陸遜》（清錢曾《也是園書(shū)目》著錄，已佚）。
宋元明話本小說(shuō)如《新編五代史平話》《大宋宣和遺事》《三國(guó)志平話》《吳越春秋連像平話》《三國(guó)志通俗演義》等，為戲曲演繹提供了不少故事來(lái)源。元至治年間建安虞氏書(shū)坊刊刻的《全相三國(guó)志平話》卷下《先主托孔明佐太子》，述及諸葛亮預(yù)設(shè)八陣圖伏擊陸遜。明嘉靖壬午刊刻的《三國(guó)志通俗演義》卷十七亦有《八陣圖石伏陸遜》。明朱國(guó)禎《涌幢小品》卷十五載“夔門士女傳”：“謂孔明預(yù)知先主敗走，設(shè)此以迷陸遜?！狈泊?，皆似雜劇《諸葛亮石伏陸遜》之濫觴。
四曰圖書(shū)。南宋陳骙《中興書(shū)目》卷七十云：“諸葛武侯《八陳圖》一卷。后人推演其法，摹為圖?！泵餮酝忻T葛亮，為偽書(shū)。張澍《諸葛忠武侯文集》卷二有《八陳圖法》，亦云：“八陳既成，自今行師，庶不覆敗矣。”
“八陣”，出自風(fēng)后《握奇經(jīng)》，其云：“八陣：四為正，四為奇，余為握奇，或總稱之。”宋高似孫云：“風(fēng)后《握奇經(jīng)》，三百八十四個(gè)字，其妙本乎奇正相生，變化不測(cè)，蓋潛乎伏羲之畫(huà)。所謂天地風(fēng)云龍鳥(niǎo)蛇虎，則其為八卦之象明矣?！庇衷疲骸榜R隆本作《握機(jī)敘》云：'風(fēng)后，軒轅臣也。握者，帳也。大將所居言其事，不可妄示人，故云握機(jī)?！?/span>
《四庫(kù)全書(shū)總目》卷九九“子部兵家類”著錄浙江樊懋柱家天一閣藏本《握奇經(jīng)》一卷，《提要》云：“舊本題風(fēng)后撰，漢丞相公孫弘解，晉西太守馬隆述贊。案《漢書(shū)·藝文志·兵家陰陽(yáng)》風(fēng)后十三篇，班固自注曰：圖二卷，依托也，并無(wú)《握奇經(jīng)》之名。且十三篇，《七略》著錄，固尚以為依托。則此經(jīng)此解，《七略》不著錄者，其依托更不待辨矣。”
又云：“考唐獨(dú)孤及《昆陵集》有《八陣圖記》云：黃帝順煞氣以作兵法，文昌以命將，風(fēng)后握機(jī)制勝，作為陣圖。故八其陣，所以定位也。衡抗于外，軸布于內(nèi)，風(fēng)云附其四維，所以備物也。虎張翼以進(jìn)，蛇向敵而蹯，飛龍翔鳥(niǎo)，上下其旁，所以致用也。至若疑兵以固其余地，游軍以案其后列，門具將發(fā)，然后合戰(zhàn)。弛張則二廣迭舉，掎角則四奇皆出云云。所說(shuō)乃——與此經(jīng)合。疑唐以來(lái)好事者因諸葛亮八陣之法，推演為圖，托之風(fēng)后。其后又因及此記，推衍以為此經(jīng)。并取記中握機(jī)制勝之語(yǔ)以為之名?！?/span>
又《正續(xù)小十三經(jīng)》（正集，明顧起經(jīng)輯；續(xù)集，丁巍、王鋼、蘇麗湘輯，中州古籍出版社，1990年）“前言”云：“風(fēng)后《握奇經(jīng)》一卷，相傳為上古風(fēng)后撰、漢公孫弘解。原附《握奇經(jīng)續(xù)圖》一卷，不知撰人。《八陣總述》一卷，題晉馬隆述。以上三種，撰注人似俱出偽托?！?/span>
綜上所考，風(fēng)后《握奇經(jīng)》和《八陣圖記》均為偽作。與《握奇經(jīng)》《八陣圖記》相比，武侯《八陳圖》最為晚出，三者均為后人“推演”而成，皆偽。
如此，是先有武侯《八陳圖》還是先有《握奇經(jīng)》和《八陣圖記》？這恐怕亦是誰(shuí)也說(shuō)不清的事情。
另，《通志·藝文略》著錄《武侯八陣圖》一卷，可能是陳壽所編《諸葛亮集》以外另行之作。
然則，“八陣圖”到底是什么？
張澍《諸葛忠武侯文集·故事》卷五《遺跡篇》載有“武侯八陣圖”遺跡。茲摘錄如下：
（1）李膺《益州記》：“稚子闕北五里，有武侯八陣圖。土城四門，中起六十四魁，八八為行，魁凡一丈，高三尺?！?/span>
（2）《水經(jīng)注》：“沔陽(yáng)定軍山有亮八陣圖?！?/span>
（5）《元和郡縣志》：“諸葛公八陣，在新都縣北十九里?！?/span>
（4）《寰宇記》：“夔州奉節(jié)縣，本漢魚(yú)復(fù)縣。八陣圖在縣西南七里?！?/span>
（5）《興元志》：“西縣有武侯八陣圖?！?/span>
（6）《九州通志》：“定軍山在沔縣東南十里，兩峰對(duì)峙。漢昭烈于此山下作營(yíng)，斬魏夏侯淵。山有諸葛巖，上有兵書(shū)匣。其山壁立萬(wàn)仞，非人跡可登。其下有八陣圖，又有督軍壇。鄉(xiāng)人云：每陰雨時(shí)，上有擊鼓聲?！?/span>
上述六則資料，實(shí)為四處?！端?jīng)注》與《九州通志》為沔陽(yáng)定軍山八陣圖，同為一處?！对涂たh志》與《益州記》為新都八陣圖，同為一處?！跺居钣洝焚缰莘罟?jié)縣八陣圖，為一處。另《諸葛忠武侯文集·故事》卷四《制作篇》澍案：“《興元志》'西縣亦有八陳圖，則八陳圖凡四也?！?/span>
此中所言“八陣圖”分為旱八陣和水八陣。先說(shuō)水八陣。
《太平寰宇記·夔州·奉節(jié)縣》所載為水八陣：“八陣圖在奉節(jié)縣西南七里，周圍四百八十丈，中有諸葛孔明八陣圖，聚石為之，各高五尺，廣十圍，歷然棋布，縱橫相當(dāng)，中間相去九尺，正中開(kāi)南北巷，悉廣五尺，凡六十四聚?；?yàn)槿松y及為夏水所沒(méi)，冬水退后，依然如故?！?/span>
《水經(jīng)注》卷三十三《江水注》云：“江水又東逕南鄉(xiāng)峽，東逕永安宮南，劉備終于此。諸葛亮受遺處也。其間平地可二十許里，江山迥闊，入峽所無(wú)，城周十余里，背山面江，頹墉四毀，荊棘成林，左右民居，多墾其中。江水又東逕諸葛亮圖壘南，石磧平曠，望兼川陸，有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：八陣既成，自今行師，庶不覆敗。皆圖兵勢(shì)行藏之權(quán)，自后深識(shí)者所不能了?！?/span>
《晉書(shū)·桓溫傳》云：“諸葛亮造八陣圖于魚(yú)復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見(jiàn)之，謂'此常山蛇勢(shì)也。文武皆莫能識(shí)之?！?/span>
劉禹錫《嘉話錄》云：“王武子曾為夔州之西市，俯臨江岸，石沙下有諸葛亮八陣圖，箕張翼舒，鵝形鸛勢(shì)，象石分布，宛然尚存。峽水大時(shí)，巴蜀雪消之際，大木十圍，枯槎百丈，破鎧巨石，隨波塞川而下，與岸齊，雷奔山裂，聚石為堆者，斷可知也。及乎水落平川，萬(wàn)物皆失故態(tài)，唯陣圖小石之堆，標(biāo)聚行列依然如是者，垂近六七百年，淘灑推激，迨今不動(dòng)?！?/span>
杜牧之《孫子注》云：“今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陣，奇正之出，皆生于此。奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無(wú)窮也?！?/span>
蘇軾曾到過(guò)夔州，見(jiàn)過(guò)此陣，但并沒(méi)有看出什么名堂。蘇軾還有詩(shī)《八陣磧》一首，對(duì)八陣圖表示極大的懷疑。其云：“平沙何茫茫，仿佛見(jiàn)石蕝?？v橫滿江上，歲歲沙水嚙?？酌魉酪丫茫l(shuí)復(fù)辨行列。神兵非學(xué)到，自古不留訣。至人已心悟，后世徒妄說(shuō)?！?/span>
再說(shuō)旱八陣。
《元和郡縣志》所載成都北部新都縣八陣圖，為“旱八陣”。
姚振宗《三國(guó)藝文志》引高似孫《子略》云：“其圖一在新都八陣鄉(xiāng)，峙土為魁，植以江石，四門二首六十四魁，八八成行，兩陣并峙。周凡四百七十二步，魁百有三十?！?/span>
另，漢中積石八陣圖，即沔陽(yáng)定軍山八陣圖，亦為“旱八陣”。干寶《晉紀(jì)》云：“諸葛孔明于漢中積石為壘，方可數(shù)百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖。于今儼然常有鼓甲之聲，天陰彌響。”
又《水經(jīng)注》卷二十七《沔水注》云：“塋東，即八陣圖也，遺基略在，崩褫難識(shí)?！?/span>
就諸葛亮本人而言，八陣圖在軍事上的運(yùn)用，亮本傳乃至《蜀書(shū)》并無(wú)記載。今檢欒貴明《四庫(kù)輯本別集拾遺》，得知宋袁燮《絮齋集》（輯本），從現(xiàn)存《永樂(lè)大典》錄四十四條，館臣漏輯者八條。其中《輪對(duì)札子》條云：“諸葛亮制為八陣，以后為前，以前為后，四頭八尾，觸處為首。敵沖其中，首尾俱救。雖司馬懿之雄，不敢爭(zhēng)鋒。亮沒(méi)而后追之，楊儀反旗鳴鼓，而懿不敢逼。蓋以后為前，亮之遺法也，雖百戰(zhàn)而不可敗，是之謂常勝之兵。今之諸將能深曉此法乎？”（欒貴明：《四庫(kù)輯本別集拾遺》（上），中華書(shū)局，1983年）此說(shuō)與史不合?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·魏延傳》載，建興十二年秋，諸葛亮臨終前，委楊儀為“退軍節(jié)度”，令魏延“斷后”。魏延與楊儀不和，歷來(lái)已久，積怨很深。諸葛亮死后，魏延拒不執(zhí)行“斷后”命令，率所部徑先南歸，所過(guò)燒絕閣道，阻止儀軍南歸。于是，“延、儀各相表叛逆，一日之中，羽檄交至”。豈有什么“以后為前，以前為后，四頭八尾，觸處為首，雖百戰(zhàn)而不可敗”的八陣之法？
八陣圖古已有之。孫子曰：“用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜?！保ā躲y雀山漢墓竹簡(jiǎn)孫臏兵法》，文物出版社，1975年）章懷太子《后漢書(shū)注》：“古有八陣，諸葛亮法之?！?/span>
又《玉?！芬κ魁?jiān)唬骸皾h都肄也有孫武六十四陣。竇憲常勒八陣擊匈奴。晉馬隆又用八陣以復(fù)涼州。陳?ài)某职谆⑨Γ晕浜钸z法教五營(yíng)士。是則武侯之前，既有八陣，后亦未嘗亡也。今有馬隆《握騎圖贊》，其傳起于風(fēng)后，嚴(yán)從曰：武侯所習(xí)，風(fēng)后五圖也?！?/span>
又《路史注》云：“八陣古有，漢以十月會(huì)營(yíng)士為八陣，是也。世以為出諸葛孔明，不然?？酌靼岁?，本一陣也，蓋出黃帝邱井之法?！?/span>
在古代巴蜀文化中，最引人注目的是“大石蹤跡”。蜀族是中國(guó)最古老的民族之一，自遠(yuǎn)古就有豎立大石的習(xí)俗。從新石器時(shí)代后期至青銅時(shí)代，古代蜀人為了紀(jì)念或祭祀的需要，在特定的場(chǎng)合豎立大石，是一種較為普遍的現(xiàn)象。在古蜀國(guó)開(kāi)明氏時(shí)代，即大約春秋中期至戰(zhàn)國(guó)后期，關(guān)于大石的傳說(shuō)就更多了。這些大石往往與石棺葬俗有關(guān)，稱之謂“墓石”。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨。國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！迸c考古研究相印證，類似這種墓石，在今西昌地區(qū)的冕寧、西昌、德昌、米易和涼山彝族自治州的越西、喜德等地均有分布。
還有一種“大石蹤跡”，叫作“獨(dú)石”，主要是一些墓葬前的紀(jì)念物。在文獻(xiàn)記載中，因其形狀不同而有不同的名稱，大致有石筍、石鏡、天涯石、支機(jī)石、五塊石、列石等。八陣圖就是列石，考古學(xué)上也稱“石行”。它是四川本土發(fā)展起來(lái)的關(guān)于喪葬、祀典的原始意識(shí)形態(tài)的反映，是古代蜀人為某種目的而立的紀(jì)念物，如墓志、路碑、禁地界碑、祭祀標(biāo)記等。
自諸葛亮治蜀以來(lái)，川西的許多歷史遺跡都被說(shuō)成與諸葛亮有關(guān)。蜀人為“追思”這位賢相，便把俗稱“八陣圖”的列石，“附會(huì)成諸葛亮練兵的場(chǎng)所”（童恩正：《古代的巴蜀》，四川人民出版社，1979年）。曹學(xué)儉《蜀中廣記》卷二引《圖經(jīng)》云：“（石筍）乃前寺之遺址，諸葛亮掘之方驗(yàn)。有篆字曰：'蠶叢氏啟國(guó)誓蜀之碑，以二石柱橫埋，連接鐵其中，一南一北，無(wú)所偏邪。”是其明證。高似孫《子略》也認(rèn)為新都八陣圖自古就有，且不知其年代。其云：“江自岷來(lái)，奔怒湍急，驚雷迅馬，不足敵其雄也；徙華變滄，不足窮其力也。磊磊斯石，載轟載樁，知其何年，曾不一仄，是非天所愛(ài)，神所敬者歟?！笨梢?jiàn)，所謂八陣圖，乃是古代蜀人留下的“大石蹤跡”。
這里，筆者想起顧頡剛在1923年5月6日《努力》增刊《讀書(shū)雜志》第九期發(fā)表的《與錢玄同先生論古史書(shū)》，他在文中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”。這個(gè)命題有三個(gè)要點(diǎn)：第一，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”；第二，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”；第三，“我們即不能知道其一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況。我們即不能知道東周時(shí)的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東周史；我們即不能知道夏商時(shí)的夏商史，也至少能知道東周時(shí)的夏商史?！鳖櫴系慕Y(jié)論是“看史跡的整理還輕，而看傳說(shuō)的經(jīng)歷卻重”。凡是一件史事，應(yīng)當(dāng)看它最先是怎樣的，以后逐步的演變是怎樣的。
由顧氏理論觀之，關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)，也是時(shí)代愈后愈豐富。我們可以看到，裴松之的《三國(guó)志注》所引各書(shū)，便可看出一件事實(shí)彼此記載的詳略不同以致歧異，多是由逐漸增飾鋪張而成的。張澍《諸葛忠武侯文集》《制作篇》《遺跡篇》所載諸葛故事，可謂五光十色，其中真真假假，假假真真。凡此種種，可足證“時(shí)代愈后愈豐富”的說(shuō)法。
陳驥不僅以為諸葛亮的《八陣圖》是“后人推演為圖”，而且認(rèn)為魚(yú)復(fù)的“八陣圖”亦是“世傳亮所制”。
諸葛亮治蜀二十年，克勤克儉，多有政績(jī)。陳壽云：諸葛亮死后幾十年，“梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。”又云：“蜀人追思亮，咸愛(ài)其才敏，每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：'葛侯之所為也?！?/span>
因此，如果我們問(wèn)：“八陣圖”是什么？盡可答曰：此乃后人紀(jì)念諸葛亮的一種方式。
聯(lián)系客服
