司馬遷是我國(guó)著名的歷史學(xué)家,他在《史記》這一巨著中表現(xiàn)出獨(dú)有的進(jìn)步的民族觀。他認(rèn)為華夷同宗,各民族應(yīng)平等友好,并且為少數(shù)民族立傳。
民族精神是民族的靈魂,是一個(gè)民族共同的心理素質(zhì)的集中體現(xiàn),也是一個(gè)民族凝聚力的來(lái)源。中華民族要振興,需要每一個(gè)民族成員盡可能地認(rèn)識(shí)本民族的民族精神。司馬遷在《史記》中以超越前人的氣魄和創(chuàng)新的才能,總結(jié)并反映了先秦以來(lái)至漢武帝時(shí)期中華民族精神的理想追求。在其流傳千古的過(guò)程中,《史記》中所體現(xiàn)的民族精神影響,教育了世世代代的中華民族的子孫。
一、炎黃子孫的由來(lái)
中華民族有三祖,炎帝部落、黃帝部落、蚩尤部落。五千年前,兩位“英雄”,黃帝與炎帝大戰(zhàn)于阪泉,黃帝打敗了炎帝。后來(lái)黃帝又調(diào)集各諸侯軍隊(duì),與另一部族領(lǐng)袖蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿,勝了蚩尤。黃帝從此繁衍其子孫,因此后來(lái)的華夏或漢人都是黃帝之裔。一部最簡(jiǎn)單的中國(guó)民族史便是如此??蔀槲覀?yōu)槭裁从址Q(chēng)炎黃子孫呢?
軒轅之時(shí),神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征——《史記》,意思是神農(nóng)氏的統(tǒng)治逐漸衰弱,諸侯之間互相攻擊,禍害百姓,而神農(nóng)氏無(wú)力討伐。其中的神農(nóng)氏就是炎帝,而黃帝只是一個(gè)諸侯, 神農(nóng)氏當(dāng)時(shí)是占有統(tǒng)治地位的。
所以,有些人是炎帝后代,便形成了“炎黃子孫”。
二、五族的分揀
一開(kāi)始中華民族并沒(méi)有五族的概念。從元以來(lái),各民族是一家。五族共和是中華民國(guó)成立初期政治口號(hào)。這一原則強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)的五大族群和諧相處。以五色旗作為國(guó)旗,分別代表漢族(紅);滿族(黃);蒙古族(藍(lán));回族(白);藏族(黑)。其中回族泛指穆斯林民族,包括新疆維吾爾族等。清朝曾將新疆稱(chēng)為回疆。五族共和源自清末立憲運(yùn)動(dòng)的“五族大同”。
這是為反對(duì)清朝腐朽統(tǒng)治的需要?jiǎng)澏ǖ母拍睢r?qū)除韃虜,便是1905年8月中國(guó)同盟會(huì)成立之后確定的綱領(lǐng)之一,當(dāng)年10月孫中山即將此口號(hào)改為"民族主義"。韃虜是歷史上漢人對(duì)中國(guó)北方少數(shù)民族如蒙古族、滿族等的稱(chēng)呼。1906年10月,孫中山與黃興、章太炎制訂《軍政府宣言》,再次提出"驅(qū)除韃虜"口號(hào),但當(dāng)年12月孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)演說(shuō)中不提"驅(qū)除韃虜",專(zhuān)述"民族主義",還對(duì)民族復(fù)仇論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。從此以后,"驅(qū)除韃虜"口號(hào)不再出現(xiàn)于革命派的言論之中。就是在這樣的背景下,外蒙古丟掉了。
1911年底,孫中山宣布"五族共和",又制定《臨時(shí)約法》宣告:中國(guó)之領(lǐng)土,"為二十二行省,內(nèi)外蒙古、西藏、青海",徹底放棄了"驅(qū)除韃虜"口號(hào)。所以,五族并不是一開(kāi)始就有的,中華民族始終是命運(yùn)相連的。
三、四海之內(nèi)皆兄弟
這是司馬遷在史記中民族觀的核心。公元前二二一年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó),結(jié)束了我國(guó)長(zhǎng)期封建諸侯割據(jù)的局面,建立了統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家。到了漢代,特別是武帝時(shí)期,中央集權(quán)日益鞏固,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá),成為我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)鼎盛時(shí)期。司馬遷就是生活在這樣一個(gè)時(shí)代里。
他在《史記》中所表達(dá)的一個(gè)重要的民族思想便是“大一統(tǒng)”?!按笠唤y(tǒng)”一詞出自《春秋公羊傳》隱公元年:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?!彼浴按笠唤y(tǒng)”指統(tǒng)一事業(yè)?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》:“令陛下..平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng),自上古以來(lái)未嘗有,五帝所不及?!边@里地“一統(tǒng)”即指全國(guó)統(tǒng)一的意思。而《史記》創(chuàng)新了“大一統(tǒng)”思想,這實(shí)際包含兩個(gè)意思:中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家;中華各族尊黃帝為祖先。也即是“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀和民族觀。
司馬遷在《史記》中明顯地表述了主張國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展、反對(duì)分裂的觀點(diǎn)。他在《史記·太史公自序》中評(píng)價(jià)秦朝歷史地位時(shí) 說(shuō):“秦取天下多暴,然世異變,成功大?!闭J(rèn)為秦朝統(tǒng)一中國(guó)事業(yè)雖然依靠了暴力手段,但時(shí)代不同了,形勢(shì)變了,卻獲得了巨大的成功??梢?jiàn),司馬遷對(duì)秦統(tǒng)一中國(guó)事業(yè)的肯定態(tài)度。司馬遷對(duì)西漢興建以來(lái)國(guó)家統(tǒng)一為社會(huì)帶來(lái)的繁榮景象極為贊賞,在 《太史公自序》中又說(shuō):“漢興以來(lái),至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命于穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞, 請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者,不可勝道。”這是對(duì)西漢盛世的歌頌。這些都充分體現(xiàn)了司馬遷“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀。
在司馬遷之前,民族的始祖是混沌的,多元的,民族發(fā)展的脈絡(luò)是不清的。是司馬遷站出來(lái),在紛亂繁雜中理出頭緒,在多元中選擇一元,并將一條清晰可辨的黃帝子孫系列推到了人們面前。
顧頡剛先生指出:“歷史系統(tǒng)是從黃帝開(kāi)始的。司馬遷的成就在于,他毅然以黃帝為斷限,黃帝以前一切付之不聞不問(wèn),他在方士和陰陽(yáng)家極活動(dòng)的空氣中排斥了許多古帝王,是怎樣的有眼光和有勇氣了。”
司馬遷在《史記》中開(kāi)篇明義,在《五帝本紀(jì)》中塑造了一個(gè)聰明善良神話般的人物——黃帝。其他四帝顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的子孫?!妒酚洝ち鶉?guó)年表·序》記載:“禹興于西羌”,而為夏后氏之祖。又有,秦之祖先為大費(fèi),其子孫“或在中國(guó),或在夷狄”(《史記·秦本紀(jì)》)。《史記·匈奴列傳》記載:“匈奴、
夏后世之苗裔”?!妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載:“越王勾踐,其先,禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也?!睆倪@些描述可以看出,無(wú)論是中國(guó)人還是夷狄,司馬遷把他們的祖先都視為黃帝。他的這種記述,再加上我國(guó)原本的黃土地、黃河、黃皮膚等地理環(huán)境和人種的特色,才使得中華各民族最終形成了“炎黃子孫”的概念。
中國(guó)境內(nèi)各民族皆黃帝子孫。這是司馬遷從傳說(shuō)和歷史中提煉出的民族一統(tǒng)理論?!妒酚洝吩谠S多篇章中都有所闡述。如說(shuō)"中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也","楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)","越王勾踐,其先禹之苗裔","匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也"。這種觀念影響著中華文明的方方面面,到今天也具有重大的社會(huì)意義。
四、中華民族大融合
自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家。在司馬遷的時(shí)代,人們的民族思想?yún)s是比較落后的,推崇“尊夏賤夷”,認(rèn)為中原文明高于所謂的“夷狄”?!皷|方曰夷,被發(fā)文身,有不火食者矣。南方曰蠻,雕題叫趾,有不火食者矣。西方曰戎,被發(fā)衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣?!彼囊呐c華夏之間有不少共同處,“中國(guó)、蠻、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、備器?!币源藖?lái)形容周邊少數(shù)民族。
但司馬遷不同,
他在"罷黜百家,獨(dú)尊儒木"的漢武帝時(shí)代,獨(dú)步史壇,在他的《史記》中首創(chuàng)民族史傳。司馬遷寫(xiě)了匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷等五個(gè)少數(shù)民族史傳?!赌显搅袀鳌?、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》, 各篇史傳獨(dú)立成篇,詳今略古,著重?cái)⑹鰸h武帝時(shí)期各周邊民族與中原王朝的關(guān)系。
而通觀這些民族史傳,可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容并非單純的夷夏分離的記述,它們相互之間有著緊密聯(lián)系。給人以各民族從來(lái)都是雜處、融合的印象。這種“華夏同宗”的思想就充分說(shuō)明了司馬遷頭腦中,各民族是生而平等的,各民族在歷史的發(fā)展軌道中是互相融合的。司馬遷主張民族之間和睦相處,國(guó)家有一個(gè)相對(duì)安平的環(huán)境,讓人們致力于生產(chǎn),致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),是建立在能否富裕強(qiáng)盛這個(gè)基礎(chǔ)上的,而這種富裕強(qiáng)盛不是表面上的轟轟烈烈,而是實(shí)實(shí)在在的民殷國(guó)富。
五、史記的民族觀貢獻(xiàn)
在《史記》的五體結(jié)構(gòu)中,本紀(jì)是提綱,它以王朝的更體為體系,以編年的形式排比了一代大事。至于其他的人物、事件則按照分別列入世家或列傳。在《太史公自序》中,他說(shuō):“二十八宿環(huán)北辰,三十輻共一,運(yùn)行無(wú)窮,輔拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。扶義儻,不令己失時(shí),立功名于天下,作七十列傳。”《史記》一百三十余文中寫(xiě)到少數(shù)民族事宜的有十多篇,這其中包括了像《楚世家》、《越王勾踐世家》這樣的“世家”,更為邊疆民族立傳。
在《太史公自序》中司馬遷論述了寫(xiě)作這些列傳的宗旨:“漢既平中國(guó),而佗能集楊越以保南藩,納貢職。作《南越列傳》?!?“燕丹散亂遼間,滿收其亡民,厥聚海東,以集真藩,葆塞為外 臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》?!薄皾h既通大夏,而西極遠(yuǎn)蠻,引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng),欲觀中國(guó)。作《大宛列傳》?!痹偌由稀缎倥袀鳌?、《東越列 傳》,共記六篇列傳。分別是按地區(qū)寫(xiě)出了北方、南方、東南、東北、西南、西北的民族歷史,可以說(shuō)是一部比較完整的民族史。
這種編纂體例充分的體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的民族觀,其創(chuàng)新的思維更被其他史書(shū)所繼承??梢哉f(shuō),司馬遷的這種民族觀已經(jīng)超越了他那個(gè)時(shí)代,為中國(guó)民族史的發(fā)展起到了奠基作用。
綜上所述,在《史記》這部不朽的巨著中,集中體現(xiàn)了偉大史學(xué)家司馬遷的進(jìn)步民族觀。他認(rèn)為,中華是大一統(tǒng)的國(guó)家與民族,華夷共為黃帝子孫;中華各民族是平等的,應(yīng)該和平相處;史學(xué)家要有為少數(shù)民族作傳的思想與眼光。
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