2013年間，洛陽民俗博物館征集到一組明清時期民間木雕羅漢造像。其姿態(tài)各異，面目須眉、袍帶衣紋、五官神韻等依然清晰可辨，風采奕奕，令人驚嘆。其造型古樸生動，色彩豐富明亮栩栩如生。他們或盤膝端坐，研讀佛經(jīng)；或跏趺靜坐，凝神思考；或袒胸露腹，笑容可掬；或怒目圓睜，表情威嚴。雖屬宗教造像，但莊嚴不呆板，具有較高的藝術(shù)價值。下面就館藏羅漢像中幾尊比較有特色的略作介紹。
1.過江羅漢立像（圖一）。高53.3、寬20厘米。面頰飽滿，左腿垂直站立，右腿曲起，右肘置于右膝之上，右手自然舉起，左手舉起頭部向右微傾，平視左前方。佛教名稱為跋陀羅尊者，出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故世人稱其為“過江羅漢。”
2.布袋羅漢（因揭陀尊者）立像（圖二）。高51.5、寬20.6厘米。袒胸露腹，大耳肥唇，身材圓潤，面容飽滿，開口露門牙，憨態(tài)可掬，肩背布袋，右手彎曲于胸右側(cè)緊握袋口。在民間流傳的故事當中，布袋和尚正是捕蛇之人，他手中的布袋正是用來存放所捕之蛇。又因揭陀尊者，相傳是印度的一位捉蛇人，他的布袋原是用來盛放毒蛇的。他捉蛇不是為了買賣，而是為了行人免于蛇咬。他捉到毒蛇后，拔掉蛇的毒牙然后放生到深山，因為他大發(fā)善心終修成正果。
3.靜坐羅漢（諾距羅尊者）坐像（圖三）。高20.5、寬15厘米。雙腿盤坐，身體正直，身體前傾，雙手合十，雙目似閉，面容平靜，體態(tài)飽滿，表情謙和，眉毛舒展。相傳這位羅漢原是一位久經(jīng)沙場的戰(zhàn)士，力大無比。后來出家做了和尚，他的師父因知曉他的過去，便叫他靜坐修行，用以克制從前打殺的欲念，但是盡管是靜坐，從體貌上仍然能夠看出他作為大力士的健壯體格。因為他修行時久坐不起，后人們也稱之為靜坐羅漢。
4.笑獅羅漢（伐閣羅弗多羅尊者）立像（圖四）。高51、寬17厘米。雙手將獅子抱于懷中，神態(tài)安然自若。在佛教中，因為獅子的吼聲宏亮，驚天動地，令人生畏，所以獅子能夠代表佛教的神威。佛教寺廟門前配有兩座石獅子，意義就在于此。笑獅羅漢原是一位獵人，后來遇到一位出家之人將其感化，便出家為僧，戒殺一切生物。當他取得正果時，有一只小獅子主動走到他的身邊，似乎感激他的不殺之恩。他也十分感動便把獅子一直帶在身邊，直到他后來得道，連小獅子也修成為神物。
5.托塔羅漢（蘇頻陀尊者）立像（圖五）。高52、寬19.5厘米。身體微向前傾，左手托于腹前曲中指無名指，右手托塔作舉握狀。需要說明的是托塔羅漢不是托塔天王，而百姓所熟知的托塔天王其實是菩薩。傳說這位羅漢名字叫做蘇頻陀，是佛祖釋迦摩尼所收的最后的一位弟子。塔，也是取梵文“塔婆”一詞的第一個字音而創(chuàng)造的中國文字。在佛教傳人中國以前，中國是沒有“塔”的，佛教中的“塔”，是存放佛骨的器具，于是塔也成為了佛陀的象征。蘇頻陀為了紀念佛陀，便隨身攜帶此塔，寓意佛祖常在心中。而后人們也正因為他手中托塔，稱之為托塔羅漢。
6.喜慶羅漢（迦諾迦伐蹉尊者）立像（圖六）。高51.5、寬19.5厘米。雙手抱左膝，面帶笑容。迦諾迦伐蹉尊者，是古印度的大論師。論師就是善于談?wù)摲饘W的演說家和雄辯家。在他的演講當中，他常常是面帶笑容的。有這樣一個故事：一日，當他講法時有人問他“什么叫做喜呢？”，他解釋說：能感覺（能通過耳眼口鼻手感受）到的快樂就是喜。又有人問道：“什么又叫做高慶呢？”他說道：“不能感覺（指不能通過耳眼口鼻手感受）到的快樂，就是高慶。例如當我們誠心向佛時，心覺佛在，就會感到快樂?！彼牡妹粍t因他常帶笑容，二則因論點而名聞天下，所以人們稱他為喜慶羅漢。
7.開心羅漢（戌博迦尊者）立像（圖七）。高51.7、寬20厘米。張嘴大笑，憨態(tài)可掬，體態(tài)剛健，笑容謙和，有抬頭紋，寬額中心處有凸起圓包。相傳國王立他為太子，可他的弟弟因窺視皇位作亂不服，他當即對弟弟說：“不要動武，你來做皇帝，我不與你爭”。弟弟不相信，便問道：“我做皇帝，那你呢？”他答道：“我去出家?！彼牡艿苓€是不信，他說：“我的心中只有佛祖，如若不信，我給你看！”說也奇怪，他解開衣衫，心中果然映射有一尊佛。因此他的弟弟才相信他，不再作亂。而后他也果真出家，后來游走到京城長安傳播佛教。漢語譯他的名字為善無畏。而后又有了通俗的名字開心羅漢。
8.醉羅漢坐像（圖八）。高10.5、寬10厘米。醉羅漢已經(jīng)喝得酩酊大醉坐在地上，可右手還抱著酒壇，頭微微向左傾斜眼睛瞇著看著酒壇頭，一副意猶未盡的樣子，醉意朦朧的眼睛和鼻子、嘴巴、耳朵都清晰可見。羅漢處于一種微醺的狀態(tài)，端詳著酒壇，欲言又止，沉醉于一種詩意的朦朧境界之中。整個羅漢的面部表情和神態(tài)刻畫得十分精準、細膩，一個栩栩如生的醉羅漢形象就展現(xiàn)在我們眼前。整個形象不僅傳神而且傳情，表達了民間造像藝術(shù)家對藝術(shù)境界的追求，更能體現(xiàn)出其高超的藝術(shù)造詣，可以說是民間造像藝術(shù)的杰作。
羅漢，為梵文譯音“阿羅漢”的漢語簡稱，指小乘佛教修行者達到的最高果位，即阿羅漢果位。唐代玄奘大師所譯西土師子國慶元大師的《法住記》中記載：釋迦牟尼佛祖降臨涅??時，將佛法囑咐給他的十六位阿羅漢弟子，要他們永駐在世，弘揚佛法。也就是說最初時候只有十六羅漢之數(shù)，于是逐步發(fā)展為以取貌觀相的方法為眾羅漢演繹出通俗易懂的漢語稱謂，而這些稱謂又版本不盡相同。不僅是對十六羅漢的指稱不一，而且自唐末宋初又被逐步增加至十八羅漢的供奉。元朝以后，在各寺廟大殿中多供奉十八羅漢，而十六羅漢則不甚通行了。關(guān)于十八羅漢中新增加的兩位，有把《法住記》的作者慶元和譯者玄奘列入十八位之中，有說應(yīng)是《彌勒下生經(jīng)》中“四大聲聞”中未列進的兩位，藏傳佛教對于十八羅漢之數(shù)則又有其說，此外清代乾隆皇帝御定有兩位，總之是眾說紛紜。且全國各地南北寺廟所供羅漢造像之數(shù)，有因襲相仿，亦有另創(chuàng)別名，致使今人已無甚權(quán)威經(jīng)典能為之作全面考訂依據(jù)了。雖然版本不一，命名稱謂有所差異，但仍有一大部分羅漢的稱謂是眾傳相同的，如：托塔羅漢（蘇頻托尊者），傳說是佛祖最后收的一位弟子，所托之塔為收藏佛骨合利的法器；開心羅漢（戌博迦尊者），傳為中天竺國太子，弟奪位，開懷以示心中無意爭奪，出家來東土漢地傳教；長眉羅漢（阿氏多尊者），阿氏多，意為無比端正；降龍羅漢（迦葉尊者），佛祖十大弟子之一；看門羅漢（注荼半托迦尊者），乃佛祖親信弟子之一……。 隨著十六羅漢信仰的普及，十六羅漢發(fā)展為十八羅漢。它最早出現(xiàn)于五代繪畫中。蘇軾見到畫家張玄和貫休所畫的十八羅漢像后，分別作了《十八大阿羅漢頌》和《贊禪月所畫十八大阿羅漢》（為十八羅漢最早的文字記載）。蘇軾在18首贊下一一標出了十八羅漢的名字，其前十六羅漢與《法住記》所列一致，其稱第十七尊者為慶友，乃《法住記》的作者，他曾降伏龍王，取回被古印度惡魔波旬藏匿的佛經(jīng)，所以又稱降龍羅漢；第十八尊者是彌勒尊者，他曾分飯食喂老虎，降伏過猛虎，又稱“伏虎羅漢”。自元朝以后，寺院大殿中多雕塑和供奉十八羅漢像，大量有關(guān)十八羅漢的繪畫、雕塑、戲劇紛紛出現(xiàn)推動十八羅漢產(chǎn)生了廣泛的社會影響。
羅漢的觀念雖源于印度，可在印度羅漢卻未形成信仰，也沒有羅漢像傳世。反觀中國，羅漢信仰普遍，羅漢的作品隨處可見，這正是中國佛教本土化的一大佐證。羅漢和佛、菩薩的莊嚴端凝截然不同，他們個性鮮明，或喜或怒，或祥和或威猛，有的狀若漢僧，溫文儒雅，有的胡貌梵相，夸張變形，處處流露出人間的情感，使人倍覺親切。濃厚的世俗化色彩，使羅漢受到人們普遍喜受和歡迎，信仰也能夠深入民間。羅漢堂中的這些漢化了的羅漢塑像，雖然為供人膜拜的偶像，但隨著時間的推移，其宗教職能逐漸淡化，呈現(xiàn)出鮮明的世俗化趨勢，具有愈來愈大的審美價值和研究價值。它顯示了我國古代藝匠們高超的雕塑水平，為研究古代的宗教文化藝術(shù)及中外文化的交融提供了形象真實的資料，逐漸成為中國佛教雕塑的重要題材。
羅漢在“佛”中處于陪襯地位，是佛的內(nèi)侍，在寺院中往往排列在佛前的兩側(cè)，形象比較單調(diào)呆板。為打破這種局面，民間造像藝術(shù)家們在羅漢的形象上進行了進一步的創(chuàng)造。首先，在神態(tài)的刻畫上，根據(jù)各個羅漢的特性來塑造形象，在現(xiàn)實民間生活基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，創(chuàng)造出具有個性特征的多種羅漢形象來。其次，是增強羅漢的動勢，大膽地把羅漢從立式改為坐式，使羅漢的姿態(tài)有正坐、側(cè)坐、半跏坐、全跏坐俯視、仰視等變化，手中增添拂手、香爐、焚夾、寶瓶、錫杖、念珠之類的法器，使羅漢的形象豐富起來。后來，造像藝術(shù)家們又根據(jù)羅漢的經(jīng)歷，有機地配上龍、虎之類的祥瑞動物，大大增添了場面的熱鬧氣氛，并且使羅漢顯得神通廣大，不可思議。
在造像上，館藏羅漢表現(xiàn)出自己獨特的風格，這是由羅漢造像上的隨意性和自由性決定的人物性格特征明確、表情豐富夸張，有明顯的佛教風格。羅漢的名號形色、故事各有不同，幾乎家喻戶曉，被視為吉祥的象征符號，從其命名和擬人的故事中可以看出中國人的思維方式和中國化的審美規(guī)范。
在羅漢形象的塑造上，一般有兩種不同的主張：一是認為羅漢是佛的弟子，其容貌雖有不同，但斬除煩鬧、慈悲濟物是一致的，羅漢的塑造一定要強調(diào)高僧那種特有的精神氣質(zhì)，突出其宗教氣氛；二是認為“羅漢形象，各人各樣，挖耳探手，騎獅騎象，衣衫不整，行動乖張，形容古怪，不守規(guī)章”，均可以塑造，這個主張雖有些偏頗，并被一些人所否認，但我們認為，只要在風格上求得統(tǒng)一，不讓人們有丑惡的感覺，作為佛門中的一個藝術(shù)門類，還是可以嘗試的。
館藏的這些羅漢塑像，雖然為供人膜拜的神像，但隨著時間的推移，其宗教職能逐漸淡化，呈現(xiàn)出鮮明的世俗化趨勢，具有愈來愈高的審美價值和研究價值。它顯示了我國古代藝匠們高超的雕塑水平，形象地反映了當時社會政治、經(jīng)濟、宗教和文化的變遷，為研究古代的宗教文化藝術(shù)及中外文化的交融提供了形象真實的資料，彌足珍貴。
（責任編輯：阮富春）
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