李老師來(lái)啦，上周大費(fèi)周章的講詩(shī)禮、詩(shī)教，是因?yàn)橐肜斫馐裁础对?shī)經(jīng)》中的好詩(shī)，是要從古人的角度去理解的。
上周的結(jié)論看似荒謬，因?yàn)樵谖覀兇蠖鄶?shù)人對(duì)古代詩(shī)人的印象是像李白和杜甫那樣的。我們脫口便背得出李白的“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，還有杜甫的“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”，無(wú)非感嘆人生苦短，正須對(duì)酒狂歌。
在我們近幾十年來(lái)的文學(xué)史教科書(shū)里，總是將李白和杜甫分別認(rèn)作浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的兩大巔峰，贊嘆李白磅礴的想象力和杜甫刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)、揭露時(shí)弊的率真和勇氣。
我們欣賞他們過(guò)人的文學(xué)才華，但是在古代的儒家傳統(tǒng)里，文學(xué)價(jià)值從來(lái)只是詩(shī)歌的副產(chǎn)品，任何一位立志以詩(shī)禮傳家的正人君子非但絕不希望用詩(shī)歌把子弟培養(yǎng)成海子和顧城那樣的人，也絕不希望子弟們成長(zhǎng)為李白或杜甫。而正是這個(gè)在今天看來(lái)頗為反常的詩(shī)教傳統(tǒng)，才是中國(guó)古詩(shī)的真正主線。
這條主線一言以蔽之：詩(shī)，不是放縱，而是約束。所以，中國(guó)古詩(shī)的正統(tǒng)與標(biāo)準(zhǔn)，既不會(huì)是“會(huì)須一飲三百杯”，也不會(huì)是“酒債尋常行處有”。要尋一個(gè)差相仿佛的樣本的話，可以舉出這樣一首五律：
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不做鉤。
倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。
史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。
這是包拯傳世的唯一一首詩(shī)。據(jù)朱熹講，包拯在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候還只是一介布衣。
單純從詩(shī)藝的角度來(lái)看，這首詩(shī)實(shí)在乏善可陳，無(wú)非是幾句合轍押韻的座右銘，但是，在正統(tǒng)的儒家觀念里，這樣的詩(shī)才是真正的好詩(shī)，才是配得上“詩(shī)禮傳家”的詩(shī)，是“詩(shī)言志”傳統(tǒng)里的上乘言志之作，至于它在文學(xué)性、藝術(shù)性上的平庸，非但不該挑剔，反而值得嘉許。儒家理想中的知識(shí)分子，首先應(yīng)該是一個(gè)“政治人”，其次才是一個(gè)文人，所謂“行有余力，則以學(xué)文”。
文學(xué)家林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“詩(shī)歌是中國(guó)人的宗教。”如果跟著他的這一思路走，我們也一起相信詩(shī)歌總是起到陶冶性情、排遣憂悶的積極作用，那么就會(huì)很難理解儒家對(duì)詩(shī)歌的一貫憂思。
北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是古代中國(guó)最著名的幾部家訓(xùn)之一，其中論及文學(xué)的危害：文學(xué)創(chuàng)作會(huì)充分宣泄一個(gè)人的才思與性情，這很容易使人進(jìn)入一種自我膨脹的精神狀態(tài)，性格變得浮夸，做事流于輕率；若是一個(gè)典故用得巧妙，一句詩(shī)文寫(xiě)得精彩，他們就會(huì)神采飛揚(yáng)，目空一切，自吟自賞，渾然忘記了這世界上還有別人，這是詩(shī)之禍！
是的，當(dāng)林語(yǔ)堂飽含家國(guó)情懷向西方讀者介紹中國(guó)文化的時(shí)候，感情蒙蔽了他的理智，使他只看到詩(shī)歌的積極一面，卻淡化了詩(shī)歌的消極一面。一個(gè)人倘若當(dāng)真教育子侄的話，對(duì)詩(shī)歌的消極性就必須慎重對(duì)待了。
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