戰(zhàn)國時(shí)期著作《淮南王書》里記錄了早期道家楊朱的一句話：“全性保真，不以物累形?！笨梢杂谩叭员Ｕ妗眮砀爬ǖ兰业娜松軐W(xué)，意思是：保護(hù)好完整的、真實(shí)的本性，亦即生命的原初的、單純的狀態(tài)，不要用物質(zhì)的東西損害它。這也是莊子的基本思想。
莊子哲學(xué)的重點(diǎn)有兩個(gè)：一是保護(hù)生命的單純，可以用《養(yǎng)生主》篇名做代表：二是追求精神的自由，可以用《逍遙游》篇名做代表。他認(rèn)為，物質(zhì)的、世俗的東西，既損害了生命的單純，又阻礙了精神的自由，所以要警覺。他說：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。”一個(gè)人受物質(zhì)和世俗支配，把自我喪失在物質(zhì)里面，把本性喪失在世俗里面，就是一個(gè)顛倒的人。
總之，人生最重要的是生命的單純和精神的自由，為此要看淡物質(zhì)的和世俗的東西，不讓它們損害人生最重要的這兩項(xiàng)價(jià)值。
在人生哲學(xué)上，儒家提倡積極的態(tài)度，道德的人格，道家提倡超脫的態(tài)度，自由的人格，各有所長，可以互補(bǔ)。道家崇尚自然，主張活得本真、灑脫，廣義上也是道德，但反對(duì)狹義的道德。我本人認(rèn)為，超脫也很重要，一個(gè)人太看重物質(zhì)的和世俗的東西，道德境界就會(huì)比較低。兩家的共同點(diǎn)是輕物質(zhì)，重精神，這在今天格外具有教育意義。
當(dāng)今時(shí)代的傾向是，從外面找幸福，物欲膨脹，精神貧乏，結(jié)果并不幸福，道德也不會(huì)好。所以，德育不能局限于就道德講道德，人生觀教育是德育的基礎(chǔ)和重要組成部分。
在中國哲學(xué)史上，孟子最早明確地指出這一點(diǎn)。他把道德概括為仁義禮智四個(gè)字，其中，核心是仁和義，禮是仁義的外在表現(xiàn)，智是根據(jù)仁義判斷是非的能力。我只講仁和義。
什么是仁？孟子的解釋是：“仁者愛人?！边@里的“人”，不是某個(gè)人，而是普遍的人，所有的人?！皭廴恕保褪菍?duì)所有的人有愛心，其實(shí)就是善良。仁在人性中的基礎(chǔ)是什么？“惻隱之心，仁之端也?！睈烹[之心，就是同情心，同情心是善良在人性中的萌芽。惻隱之心，又叫不忍人之心，看見別人有痛苦、有危險(xiǎn)，你心里會(huì)不忍，會(huì)難受。
什么是義？孟子的解釋是：“義，人之正路也?！本褪侨艘哒溃瑘?jiān)持做人的準(zhǔn)則。在訓(xùn)詁學(xué)上，義訓(xùn)為“宜”，適宜的宜，意思是應(yīng)該。義，就是做應(yīng)該做的事，不做不應(yīng)該做的事。應(yīng)該和不應(yīng)該，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是做人的準(zhǔn)則。
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！边`背做人的準(zhǔn)則，這樣得到的富貴一錢不值。中學(xué)語文課本里有一篇孟子的文章，大家很熟悉：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！绷x比生命更寶貴，不義比死更可怕，要我違背做人的準(zhǔn)則，寧可死。
義在人性中的基礎(chǔ)是什么？“羞惡之心，義之端也?！毙邜褐?，就是羞恥心，它是義的萌芽。做了壞事，心里會(huì)羞愧，覺得是恥辱，這就是羞恥心，它實(shí)際上是做人要有尊嚴(yán)的意識(shí)，道德自律的覺悟就建立在這個(gè)意識(shí)基礎(chǔ)之上。
孟子還說，同情心和羞恥心是人皆有之的，如果沒有，就是非人也。“人之所以異於禽獸者幾希?！比绻@一點(diǎn)兒萌芽枯死了，人和禽獸就沒有區(qū)別了。君子和小人的區(qū)別，也在于是不是讓這一點(diǎn)兒萌芽生長起來，開花結(jié)果。
孟子這個(gè)思想給我們兩點(diǎn)啟示：第一，道德在人性中有基礎(chǔ)，不是從外面強(qiáng)加的，因此，德育不是道德規(guī)范的灌輸，重點(diǎn)應(yīng)該放在開啟人性中固有的同情心和羞恥心；第二，最重要的道德品質(zhì)是仁和義，即善良和做人的尊嚴(yán)，有之必能自律，其他品質(zhì)是派生的。
道德上的完善，做人做得好，這本身是目的，是價(jià)值，這是孔子思想中一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)。他再三表達(dá)這個(gè)論點(diǎn)。“人不知而不慍，不亦君子乎？”你做人做得好，別人不理解你，你沒有因此感到絲毫不快，這不正是君子的品質(zhì)嗎？“不患莫己知，求為可知也?！蹦悴灰聞e人不理解你，要讓自己具備值得讓別人理解的品質(zhì)。
“君子求諸己，小人求諸人?！本雍托∪说膮^(qū)別在于，君子自己好好做人，小人看重別人的評(píng)價(jià)。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！惫糯娜藢W(xué)習(xí)道德文章，是為了提高自己，今天的人學(xué)習(xí)道德文章，是為了給別人看的。
總之，道德必須真誠，是把做人本身當(dāng)作目的，還是做給別人看，是真假道德的分水嶺。
做人做得好，未必得好報(bào)，這是常見的事實(shí)。儒家對(duì)此的看法是：要把道德境界和外在遭遇加以區(qū)分。做人做得好不好，你可以支配，要努力，你的人生價(jià)值在這里。外在遭遇好不好，你支配不了，就坦然承受。關(guān)于這一點(diǎn)，孟子說得最清楚。其一，區(qū)分“在我者”和“在外者”。
道德是“在我者”，追求就能得到，不追求就會(huì)喪失，所以追求是有益的；外在遭遇是“在外者”，取決于命運(yùn)，所以追求是無益的。其二，區(qū)分“天爵”和“人爵”。
天爵，就是老天給你的爵位、獎(jiǎng)賞；人爵，就是社會(huì)給你的爵位、獎(jiǎng)賞。仁義忠信，即道德，這是天爵；公卿大夫，即名利，這是人爵。你要追求天爵，把人爵當(dāng)作可有可無的副產(chǎn)品，有，當(dāng)然好，沒有，也無妨，總之順其自然就是了。
孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)道德本身是目的，具有自足的價(jià)值。這個(gè)思想給我們的啟示是：德育要重視培養(yǎng)道德上的真誠態(tài)度。
在現(xiàn)實(shí)中，道德往往與榮譽(yù)掛鉤，這種做法有利有弊。利是激勵(lì)孩子們做好人好事，弊是促使孩子們把做好人好事當(dāng)作獲取榮譽(yù)的手段，會(huì)助長虛偽，而虛偽恰恰是道德的反面，從根子上敗壞了道德良知。
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