大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵?，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲(嗚呼)！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸办吨怪渌梗梢匀硕蝗瑛B乎？”詩云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子，而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍峥梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ崦穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑(災)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動;能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。要想治理好自己的國家(治國)，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私(誠意);要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)?！裾?正其不正?！狙袡C于心意初動之時，窮理于事物始生之處?！拷?jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無不清楚明白(知至);明理之后，起心動念皆是真誠無妄(意誠);起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏(心正);身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家(國治);國家的治理能夠上軌道之后，才能進一步使天下太平(天下平)。上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理
聯(lián)系客服
