《形而上學》中譯本
在以往各個學科（包括人文和科學兩個領(lǐng)域）的劃分界線尚未涇渭分明的時代，哲學家們的著作談?wù)摰膬?nèi)容往往十分龐雜，柏拉圖的《理想國》即是如此，而他的學生亞里士多德的《形而上學》亦是如此，當中涉及到了數(shù)學、物理學、天文學等等。
亞里士多德主要是在前人的基礎(chǔ)上，提出他們的論點予以批駁，并闡釋自己的觀點。恩多培克勒、泰勒士、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、留基波、德謨克利特、畢達哥拉斯等人，他都有所提及，所以，從這部《形而上學》，可以了解到古希臘的哲學概況。
亞里士多德在此書開端就說：求知是人類的本性。（商務(wù)印書館，2009，第1頁）這也說明了他本人對知識的如饑似渴的追求。書中對“本體”的論述頗多，亞里士多德似乎對世界本源問題頗為熱衷，同時，也執(zhí)著于對自然科學的探索。
關(guān)于哲學，亞里士多德認為：“哲學被稱為真理的知識自屬確當。因為理論知識的目的在于真理，實用知識的目的則在其功用?！保ǖ?7頁）這容易讓人想起歌德詩劇《浮士德》中的名言：理論是灰色的，生命的金樹常青。也許不妨認為，人是否認識真理于人生而言無關(guān)重要?！妒ソ?jīng)》說，增加知識就是增加憂傷。這知識可劃歸為理論知識。真理只會增添人的痛苦。這也是叔本華在《作為意志和表象的世界》的一些看法吧。
亞里士多德談到了事情有必然和偶然。他說：“每一將來的事情都將是‘必然的’；活著的人必然有一天他將死亡；因為在他有生之日，某些條件，如與生活為對立的死亡因素已進入他的身體之中。但他將死于疾病，或忽然暴卒，則尚未確定，這還得看他遭遇的情況?！保ǖ?39頁）盡管蒙田在《論書籍》中直言亞里士多德無法讓他衰老的心顫抖，但是他的《探討哲學就是學習死亡》中所表達的見解，其實在亞里士多德這里已經(jīng)早就有所論述。
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