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到了元代，漁鼓已廣為傳唱，"諸民間子弟，不務(wù)生業(yè)，輒于城市坊鎮(zhèn)，演唱詞語(yǔ)，教習(xí)雜戲……擊漁鼓，惑人集眾"(《元史》卷一百五)。明清時(shí)期，漁鼓已形成了"有板有眼"的完整唱腔。著名愛(ài)國(guó)思想家王船山(衡陽(yáng)人)就作過(guò)《愚古詞》(愚古即漁鼓)二十七首。作者記有"曉風(fēng)殘?jiān)拢话逡婚?，亦自使逍遙自在"(《船山遺書(shū)》第六十四冊(cè))之句。從此，漁鼓道情便由宣揚(yáng)道教出世思想的工具完全過(guò)渡為富有娛樂(lè)性、知識(shí)性的民間說(shuō)唱藝術(shù)。折疊編輯本段樂(lè)器特色折疊樂(lè)器制作方法漁鼓用竹筒制作，筒長(zhǎng)65-100厘米，鼓面直徑13-14厘米，一端蒙以豬皮、羊皮或油膜(豬膀胱膜)而成。折疊樂(lè)器演奏方法演奏時(shí)，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。指法有"擊"(四指同時(shí)拍擊)、"滾"(四指連續(xù)交替單擊)、"抹"(四指擊鼓止音)、"彈"(四指屈指連續(xù)交替擊彈)等。簡(jiǎn)板用竹片制作，長(zhǎng)45-65厘米，寬1.7-2厘米，一端向外彎曲，兩根為一副。演奏時(shí)用左手夾擊發(fā)音。與漁鼓一起為"漁鼓"、"道情"伴奏。湖南祁東地區(qū)的漁鼓則有所不同，它取消了簡(jiǎn)板，而是在左手中指上綁上一塊小板(多為玉石或硬質(zhì)塑料材質(zhì))在懷抱漁鼓的同時(shí)擊打鼓身，同樣達(dá)到了簡(jiǎn)板所起到的效果。折疊新漁鼓改制近幾年來(lái)，改革制成可奏旋律的新漁鼓，稱(chēng)琴鼓，其前身為四川民間曲藝"竹琴"伴奏樂(lè)器。由十六根長(zhǎng)短不同的毛竹筒構(gòu)成，筒一端蒙牛皮或羊皮，用竹圈緊固，分兩排置于木架上。執(zhí)竹箭擊奏。音域D-f1。上海電影樂(lè)團(tuán)和上海音樂(lè)學(xué)院研制成二十七音定音漁鼓。由蘇州民族樂(lè)器三廠(chǎng)制作。音位按律呂式排列，音域f-g2。保持了傳統(tǒng)漁鼓醇厚、文靜的音色。折疊音樂(lè)特色漁鼓地方特色鮮明，而且唱詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字通俗，語(yǔ)言活潑，人物形象生動(dòng)。同時(shí)加入月琴、云板伴奏，音樂(lè)唱腔純樸、優(yōu)美，與地方語(yǔ)言音調(diào)緊密結(jié)合，行腔圓潤(rùn)。折疊編輯本段流派藝術(shù)漁鼓主要分布于湖北沔陽(yáng)、武漢、宜昌，湖南的祁東，安徽界首、太和、潁上、臨泉、阜陽(yáng)、亳州、渦陽(yáng)、利辛、蒙城以及河南省的沈丘、項(xiàng)城、周口、太康、鄲城等地。折疊沔陽(yáng)漁鼓

演繹沔陽(yáng)漁鼓沔陽(yáng)漁鼓是湖北四大曲種之一，是湖北省流行最廣、群眾熟悉和喜愛(ài)的曲藝走唱形式。又稱(chēng)道情、道情漁鼓、筒子腔、南話(huà)筒。它以濃郁的鄉(xiāng)土氣息，粗獷、高亢的唱腔，給聽(tīng)眾留下了深刻的印象，在中國(guó)民間藝術(shù)史上頗負(fù)盛名。沔陽(yáng)漁鼓職業(yè)藝人代代相傳，并有豐富的傳統(tǒng)曲目和唱腔，1952年以后，沔陽(yáng)漁鼓演唱活動(dòng)遍及湖北全省，1958年定名為湖北漁鼓。是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》載:相傳清代乾隆年間(公元1736-1795年)傳入沔陽(yáng)(今湖北省仙桃市)后衍變發(fā)展而成。清代嘉慶年間(公元1796-1820年)有著名漁鼓藝人皮思金、皮思銀、張洪顯、劉泡等四人，民間稱(chēng)之為沔陽(yáng)漁鼓中的"三根半筒子"。皮氏兄弟大膽對(duì)漁鼓筒、簡(jiǎn)板進(jìn)行改革，并以漁鼓伴唱皮影戲，形成楚地特色的漁鼓皮影戲。后又產(chǎn)生了"沔陽(yáng)漁鼓行會(huì)"。清光緒二十六年(1900年)前后，沔陽(yáng)漁鼓皮影戲進(jìn)入興盛時(shí)期，藝人在道情唱本中加進(jìn)說(shuō)詞，逐漸形成說(shuō)用散白、唱用韻文的表現(xiàn)形式。這種散韻相間文體適合演唱中長(zhǎng)篇書(shū)目。后又產(chǎn)生了"沔陽(yáng)漁鼓行會(huì)"。仙桃市享有'湖北漁鼓之鄉(xiāng)'的美譽(yù)。1911年前后，漁鼓曾與皮影戲合流，常為皮影戲伴唱。沔陽(yáng)漁鼓演唱的曲目，多是藝人據(jù)長(zhǎng)篇傳奇、小說(shuō)、寶卷故事改編而成。沔陽(yáng)漁鼓藝人根據(jù)原故事即興說(shuō)唱，這種演唱方式稱(chēng)之為"浩水"，而二三漁鼓藝人坐唱的形式，則被稱(chēng)為"打坐唱"。20世紀(jì)20年代，沔陽(yáng)及其周邊縣市的茶館、酒樓都有沔陽(yáng)漁鼓藝人演唱。1931年后，沔陽(yáng)漁鼓流傳到武漢、宜昌、沙市、黃石、鄂城等地，其影響逐步擴(kuò)大。至1940年前后，盛行于鄂中江漢平原地區(qū)。1952年以后獲得進(jìn)一步發(fā)展，除繼續(xù)為燈影戲伴唱以外，又恢復(fù)了獨(dú)立的說(shuō)唱形式。1958年，沔陽(yáng)漁鼓參加全國(guó)曲藝會(huì)演，皮影藝人龔本槐、胡桃芝演唱的《選車(chē)記》被中央人民廣播電臺(tái)錄音制成唱片，向全國(guó)播放。由于沔陽(yáng)漁鼓好唱，好聽(tīng)，深受群眾喜愛(ài)，1958年底，由湖北省音樂(lè)協(xié)會(huì)正式改名為湖北漁鼓，全省各地普遍傳唱。沔陽(yáng)漁鼓唱腔中的哭靈腔、觀(guān)音腔、道士腔，據(jù)傳是道情講唱道教故事的遺存。另外廣泛吸收地方"薅草歌"、"打麥號(hào)子"等民間音樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾代藝人的加工改進(jìn)，形成了獨(dú)具特色的曲調(diào)。唱腔豐富優(yōu)美，旋律性強(qiáng)。沔陽(yáng)漁鼓有五大音樂(lè)唱腔，即:平腔，悲腔、魚(yú)尾腔(又稱(chēng)鳳尾腔)、琵琶腔、雜花腔。后經(jīng)著名漁鼓藝人龔本槐發(fā)展創(chuàng)造，又有了新平腔、女平腔、數(shù)板、聯(lián)板等二十幾種曲牌。除雜花腔系由不同類(lèi)型的民歌、小調(diào)組成外，其余四種唱腔多為上下句結(jié)構(gòu)，具有板腔特點(diǎn)，偶句尾常用襯詞組成的甩腔(也稱(chēng)扣子)。如不用甩腔連續(xù)演唱?jiǎng)t為滾板或聯(lián)板。甩腔部分帶以對(duì)口或眾人幫腔的形式演唱。沔陽(yáng)漁鼓以唱為主，說(shuō)白有散白、韻白之分。唱詞有七字句，卜字句及由五、五、七、五組成的五七句式三種，四句一番，出番可換韻。也有時(shí)夾有三、四字垛句。優(yōu)美的唱腔、獨(dú)特的說(shuō)白，不同的句式，沔陽(yáng)漁鼓的地方特色顯得極為鮮明。沔陽(yáng)漁鼓有單口唱、對(duì)口唱和唱漁鼓皮影戲三種演唱形式。解放前單口唱的漁鼓藝人大多是沿街乞討，解放后紅白喜事趕酒的藝人也是單口唱。單口表演時(shí)，左臂斜抱漁鼓，手執(zhí)云板(簡(jiǎn)板)，右手拍擊筒底皮膜與云板交錯(cuò)應(yīng)節(jié)。單口唱和皮影戲的唱詞都是藝人們即興演唱的，行話(huà)叫"浩水"，也叫打水本子。而對(duì)口唱的詞大多是由作者編寫(xiě)給藝人唱的，稱(chēng)為"死詞"。對(duì)口唱主要在舞臺(tái)上表演。一男一女，男演員右手拍漁鼓，左手執(zhí)簡(jiǎn)板，女演員用竹筷敲碟子對(duì)唱，說(shuō)唱相間。輔以身段動(dòng)作表演。演唱優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、膾炙人口，而且舞臺(tái)形象十分生動(dòng)，進(jìn)一步豐富了沔陽(yáng)漁鼓的表演效果和藝術(shù)感染力，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。唱皮影戲就成了一個(gè)戲班子。皮影幔子右方的演唱者稱(chēng)為"上簽子"，左方的演唱者稱(chēng)為"下簽子"，由上下簽子為主唱，后臺(tái)的武樂(lè)師傅拍漁鼓，打擊樂(lè)、幫腔。新中國(guó)成立后，加用二胡、京胡、揚(yáng)琴等樂(lè)器進(jìn)行伴奏演唱。沔陽(yáng)漁鼓曲目沔陽(yáng)漁鼓積累了豐富的漁鼓曲目，漁鼓藝人保存有300多個(gè)案本。取材于傳奇、演義小說(shuō)的劇目有《封神榜》、《并吞六國(guó)》、《孫龐斗智》、《三國(guó)志》、《隋唐演義》、《西游記》、《薛仁貴征東》、《薛剛反唐》、《羅通掃北》、《五虎平西》、《五虎平南》、《七俠五義》、《楊家將演義》、《武松打店》、《英烈傳》等;取材于歷史故事的劇目有《昭君和番》、《岳飛傳》、《洪秀全》、《乾隆游江南》等;取材于案卷的劇目有《包公案》、《施公案》、《四下河南》、《五美圖》等;取材于戲曲故事的劇目有《吳漢殺妻》、《呂蒙正趕齋》、《二度梅》、《孟麗君》、《瓦車(chē)棚》等;取材于二十四孝故事的劇目有《一家賢》、《董婆教女》等;取材于民間故事的劇目有《雙頭驢》、《三門(mén)街》、《十三款》等。折疊祁東漁鼓祁東漁鼓，是擁有"中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)"湖南省衡陽(yáng)市的祁東縣的曲藝曲種,"漁鼓"的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、云游五岳的道士、道姑們化齋時(shí)唱的勸世、修行歌，后傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨后，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽(yáng)一帶廣為流傳。歷史，祁東漁鼓的歷史可追溯至上世紀(jì)40年代中葉。一位叫劉賢忠的燒瓦匠捧著一個(gè)兩尺竹筒拍筒敲打，演唱?dú)v朝趣聞和民間俚事，引得老百姓觀(guān)看。鄒祖溪(藝名懂乃積))拜其為師，是祁東漁鼓的創(chuàng)始人。他把祁東漁鼓帶入喪堂，又讓其走出喪堂，搭臺(tái)演唱，每每為死者超度亡靈唱完夜歌后，便懷抱漁鼓筒，敲動(dòng)簡(jiǎn)板邊說(shuō)邊唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，從古至今娓娓道來(lái)，一直唱到天亮。從此，喪堂成了漁鼓根植的土壤;在1952年中南戲曲觀(guān)摩會(huì)演上，鄒祖溪老先生演唱了祁東漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進(jìn)了大雅之堂。從那以后，"祁東漁鼓"造就了一代又一代藝人，藝人各具風(fēng)格的唱腔興旺了漁鼓藝術(shù)。如今，祁東縣有漁鼓藝人400多人，有60多支演出隊(duì)伍，活躍在祁東、祁陽(yáng)等地廣大農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),祁東漁鼓不但在縣內(nèi)擁有龐大的觀(guān)眾群體，而且傳唱到衡陽(yáng)、郴州、永州等市及廣東、廣西、江西等省。祁東漁鼓的風(fēng)格:無(wú)本可循、無(wú)曲可依，通俗易懂、伸縮自如。祁東漁鼓的演唱方法:對(duì)唱、表演唱、漁鼓小品、戲劇演唱等多種演唱方法。演唱極其靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長(zhǎng)篇均無(wú)固定唱本，只有四字一句的"橋路本"，記錄故事情節(jié)概要，演唱時(shí)靠藝人臨場(chǎng)發(fā)揮，隨口編唱，對(duì)情節(jié)與人物逐一進(jìn)行深刻細(xì)致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。演唱方式較為簡(jiǎn)便，演出者一人多角,進(jìn)進(jìn)出出,更換角色,甚至可以從角色中跳出來(lái)進(jìn)入解說(shuō)狀態(tài)，使得演出更讓觀(guān)眾理解。舞臺(tái)語(yǔ)言為"祁東土話(huà)"，漁鼓唱腔是由道士腔發(fā)展演變而來(lái)，因情節(jié)變化而派生出"道情"、"正腔"、"悲腔"、"