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道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經(jīng)韻”，宋代發(fā)展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當(dāng)?shù)赜^眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐年間和宣統(tǒng)年間兩度搬上舞臺，但沒有能繼續(xù)下來。新中國成立以后，流行于山西晉南的河?xùn)|道情和河南周口道情、山東的藍(lán)關(guān)戲等道情戲也相繼發(fā)展成為舞臺劇。
　　

道情的早期劇目內(nèi)容多反映道家生活和宣揚(yáng)道教教義，《經(jīng)堂會》、《二度林英》、《高樓莊》等。中期劇目內(nèi)容多為道家修賢勸善故事，代表性劇目有《王祥臥冰》、《郭巨埋兒》、《小桃研磨》等。中后期劇目內(nèi)容反映民間生活的故事，代表性劇目有《老少換妻》、《打灶君》、《頂燈》、《打刀》等。各地道情戲都有唱腔曲牌，晉北道情有【耍孩兒】、【西江月】、【浪淘沙】等，臨縣道情有【七字調(diào)】、【十字調(diào)】、【終南調(diào)】、【羅頭紗】、【一枝梅】、【太平年】、【燕子飛】等。道情戲的伴奏樂器文場有笛子、四胡、大板胡、小板胡，武場除漁鼓、簡板外，其他樂器與梆子相同。腳色則分紅（須生）、黑（凈腳）、生、旦、丑五行，表演重文輕武，以唱工取勝。
　　

中華人民共和國成立后，山西應(yīng)縣、臨縣建立了專業(yè)的道情劇團(tuán)，使道情的演唱藝術(shù)得到了進(jìn)一步的完善和提升。20世紀(jì)80年代以后，各種藝術(shù)形式和娛樂形式競爭加劇，道情戲受到很大沖擊，民間業(yè)余演出越來越少，專業(yè)劇團(tuán)生存艱難，亟待搶救、保護(hù)。

晉北道情戲流行于晉北二十余縣及內(nèi)蒙古南部、陜北東部、河北西北部，分神池、代縣、應(yīng)縣三個藝術(shù)流派。道情音樂約于金代流入晉北一帶，以曲牌體說唱形式廣泛活動于民間，主要演唱道教故事，宣傳教義。清代中葉，搬上舞臺，以代言體演述故事，內(nèi)容廣泛觸及社會生活。其音樂體制主要為曲牌連綴體，同時也吸收了北路梆子的音樂元素。清末民初，職業(yè)班社林立，著名藝人輩出，為蓬勃興起和迅速發(fā)展的時期。著名的職業(yè)班社有楊侉子班、武為周班等，名藝人有李艾疙瘩、石六十八等。
　　

晉北道情的代表劇目，主要是宗教故事和勸善故事，如《韓湘子出家全圖》、《莊周夢》、《郭巨埋兒》等，還有一些生活小戲和移植劇目如《老少換妻》、《八義圖》等。其唱腔曲調(diào)，相傳有72大調(diào)，若干小調(diào)，今存套曲13種96曲，如《大紅袍》、《皂羅袍》等。其伴奏樂器文場有笛子、四胡等，武場有漁鼓、簡板、單皮鼓、大鑼等。表演重文輕武，重唱輕做。均為男演員扮戲，建國后始有女演員登臺演出。
　　

晉北道情是我國北方道情的縮影，是研究民間宗教音樂和戲劇的活化石，具有很高的學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和歷史價值?，F(xiàn)在，晉北道情只有右玉縣的一個劇團(tuán)在勉強(qiáng)度日，舉步維艱，其生存與發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的局面，幾乎臨近消亡狀態(tài)。

臨縣地處黃河中游、晉西黃土高原呂梁山西側(cè)，隔黃河，與陜西省佳縣、吳堡縣相望。
　　

臨縣道情是由說唱道情演變而成的地方戲曲劇種。主要流行在晉西北的臨縣以及呂梁山沿黃河一帶。
　　

臨縣在歷史上道教盛行，至今保存著許多道家的文物古建筑，有“十三觀寺九廈院”之說。說唱道情在宋、元時就有活動。最晚在清道光年間演變成為戲曲劇種，1960年成立了國營道情劇團(tuán)。時至今日，臨縣道情一直是晉西人們喜愛的民間藝術(shù)形式。
臨縣道情傳統(tǒng)劇目有以反映道家內(nèi)容為主的“韓門道情”戲和明清時廣泛流行的“民間小戲”。成立專業(yè)劇團(tuán)后，創(chuàng)作、移植排演了一批現(xiàn)代戲。
　　

臨縣道情傳統(tǒng)唱腔為曲牌體，分為平調(diào)（由道歌演變成型的唱腔）和小調(diào)（當(dāng)?shù)孛窀柰栏杞Y(jié)合形成的唱腔）兩大類。平調(diào)唱腔是早期說唱道情時所用的曲牌，主要有【耍孩兒】（稱【終南調(diào)】）、【浪淘沙】等；小調(diào)唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平調(diào)】、【五更調(diào)】、【小放?！康?。近現(xiàn)代以來借鑒了板腔體唱腔的結(jié)構(gòu)方式，使唱腔向板腔化發(fā)展。
　　

臨縣道情伴奏樂器在說唱道情階段有“文八仙”和“武八仙”，即“文場四大件”（管子、四胡、竹笛、笙）和“武場四大件”（漁鼓、簡板、小釵、木魚）組成。
　　 

臨縣道情由民間說唱演變成為戲曲劇種，其演變方式和過程對認(rèn)識戲曲的形成和發(fā)展、戲曲音樂的嬗變有著重要的價值。

太康縣道情屬民間戲曲藝術(shù)，分布在太康及周邊地區(qū)。它稀有珍貴，歷史悠久，清末至民初，是道情戲曲成熟期，新中國成立后是道情由班社到劇團(tuán)的發(fā)展期。
　　

太康道情體裁種類繁多，劇目豐富，據(jù)普查統(tǒng)計有三十多個曲牌、曲調(diào)，包括三大類五大品種。三大類別是唱腔、表演、音樂；五大品種是聲腔派系、表演程式、音樂體系、曲牌子曲調(diào)、打擊樂。太康道情這些類系的形成，既有沿襲下來的民間藝術(shù)，也有姐妹藝術(shù)穿插，最后形成太康道情的獨(dú)自特色。
　　

據(jù)普查統(tǒng)計，道情劇目中古裝傳統(tǒng)戲一百六十多部（不包括移植劇目），現(xiàn)代戲六十多部（不包括移植劇目），這些劇目在長時期的流傳中，有很多已失傳?，F(xiàn)僅存太康道情傳統(tǒng)劇目七十多部，現(xiàn)代劇目四十多部。
　　

弦樂：道情胡、二胡、大胡、中胡；管樂：嗩吶、笙、橫笛；撥彈樂：瑟瑟、棕軟、三弦、箏；打擊樂：堂鼓、大掌鼓、小鼓子、鑼（中、高、低）、鈸、鉸、镲、魚鼓（即道情簡）、木梆、碰鈴等。
　　

太康道情譜系，有四個班，六代傳承人，再加道情音樂調(diào)式和配器的傳承人分為四個部分?，F(xiàn)有健在名老藝人31人是道情的第四代傳承人，第五代、第六代是現(xiàn)太康道情劇團(tuán)的主要骨干力量。
　　

榮譽(yù)滿載的太康道情目前由于種種客觀原因而陷入困境，黨和政府給予很多支持，做了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，但仍然存在不少難以解決的問題。

藍(lán)關(guān)戲是流傳于膠東半島的萊州及招遠(yuǎn)等地的一個古老的高腔劇種，是弋陽腔在膠東的后裔。據(jù)有關(guān)典籍記載、著述表明及歷代藝人的口碑資料，藍(lán)關(guān)戲始于明末，興于清初。明代末年，弋陽腔在其風(fēng)靡全國之時傳至萊州，成為早期“藍(lán)關(guān)戲”發(fā)生的重要契機(jī)，促使了它的孕育和萌生。藍(lán)關(guān)戲即是以“錯用鄉(xiāng)語”的音調(diào)特征沿襲和模仿弋陽腔，“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”的表現(xiàn)形式和吸收了膠東的民間曲調(diào)及其他成分。
　　

藍(lán)關(guān)戲“幫、打、唱”三位一體，交映生輝，成為該劇種音樂的三大支柱，當(dāng)?shù)厝罕姟皶?，頗入耳”，素有“藍(lán)關(guān)開了臺，婆娘跑掉鞋”之說。藍(lán)關(guān)戲上演的劇目有近百出，主要為《東游記》與《西游記》兩部大型連臺本戲。
　　

藍(lán)關(guān)戲的歷史是一部聲腔劇種的發(fā)展史，藍(lán)關(guān)戲的衍變和傳承，是我們探索藍(lán)關(guān)戲古老文化內(nèi)涵的“向?qū)А?，具有突出的學(xué)術(shù)價值和歷史資料價值。發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一古老劇種對豐富完善中國戲曲史和發(fā)展民族音樂事業(yè)大有裨益。

隴劇是甘肅獨(dú)有地方戲曲，原名隴東道情。隴東道情起源于漢代的道情說唱，唐宋時期由宮廷走向民間。扎根于隴東的漁鼓道情，逐漸吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂營養(yǎng)，增加二股弦等樂器，衍化為皮影唱腔音樂。經(jīng)環(huán)縣民間皮影藝人解長春（清同治時人）改造唱腔后在寧夏、內(nèi)蒙、陜北及當(dāng)?shù)貜V為流傳。在抗戰(zhàn)時期成為陜甘寧邊區(qū)革命文化的組成部分。　 1959年隴東道情劇被搬上舞臺，《楓洛池》晉京為國慶十周年獻(xiàn)禮演出，被譽(yù)為“隴上奇葩”，接著巡回演出于大江南北十幾個大城市，深受觀眾喜愛。唱腔為板式、曲牌、麻黃的結(jié)合體，分花音和傷音，花音明快活潑，悅耳動聽，傷音抒情委婉，清揚(yáng)幽雅，尤以麻黃最富特色，一唱眾和，氣氛熱烈，有“一句一簧，兩句一幫”之說。特色樂器有隴胡、嗩吶、漁鼓、水梆子，表演融入皮影側(cè)身造型美，舞臺美術(shù)借鑒皮影鏤空、彩繪、裝飾手法及旦角高髻燕尾頭飾等，形成獨(dú)特風(fēng)格。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊之下，隴劇也陷入了瀕臨衰亡的困境，演出團(tuán)體及演出場次銳減，傳承鏈幾乎中斷，處于被大劇種和時尚文化所取代的困境，如不加關(guān)注與保護(hù)，勢必越來越邊緣化乃至面臨衰滯、消失。