題文詩：
小人喻利,人大喻義,無怪民皆,趨利非義,
固其所暗.圣事明義,至義至天,照耀所闇,
故民不陷.詩經(jīng)有云:示我顯德.此之謂也.
先王顯德,行以示民,民樂歌之,而以為詩;
民悅化之,而以為俗.不令自行,不禁自止,
從上之意,不待使之,真情自然,自然而然.
是故以曰:圣人真情,感天動地,四時自化.
其見義大,故能動天,動故能化,化能大行,
故法不犯,故刑不用,不犯不用,堯舜功德.
大治之道,先圣傳授,周而復(fù)始,萬古傳承.
故孔子曰:出不由戶,莫由斯道.不示顯德,
民暗於義,不能昭明;迷道不解,欲大嚴憯,
以必正之,直殘賊民,而薄主德,其勢不行.
仲尼曰之:國之有道,加刑無刑;國之無道,
殺不可勝.有道無道,以顯德行,示與不示.
有道有情,財散情聚;無道無情,財聚情散.
卷九 身之養(yǎng)重于義第三十一 2
今利之于人小而義之于人大者，無怪民之 皆趨利而不趨義也，固其所暗也。圣人事明義，以照耀其所 闇，故民不陷。 《詩》
云(5):“示我顯德行。 ”此之謂也。
先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為俗。故不 令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。 故曰:圣人天地動、四時化者，非有它也，其見義大故能，動動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不，用刑不用則堯舜之功德。此大治之道也，先圣傳授而復(fù)也。故 孔子曰(6):“誰能出不由戶， 何莫由斯道也。 ”今不示顯德行， 民暗於義，不能炤(7);迷於道不能解，因欲大嚴憯(8)以必 正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰(9):“國 有道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也”。其所 謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。
【 注釋】(5) 《詩》云:詩見《周頌.敬之》 。 (6) 孔子 曰:語見《論語.雍也》 。 (7) 炤:同“昭”，昭示，顯 示。 (8) 憯:同“慘”。 (9) 仲尼曰: 語不見今本 《論語》 。
【 譯文】2
如今利被小人了解，而義被大人了解，不要責(zé)怪百姓都奔向利而不奔向義，是為他們被不熟悉的事物所蒙蔽。圣人從事顯明義的工作，以便照亮百姓所不熟悉的事 物，所以百姓不陷入罪惡。 《詩經(jīng)》說: “明示我顯露德行。 ” 說的就是這個道理。
先王顯露德行而昭示百姓，百姓高興而 歌頌他們而寫成詩，解說教化百姓而成為習(xí)俗。所以不必下 令就可以自動實行，不必下禁令就自動停止，聽從在上位的 想法，不必等待使令他們，如同自然。所以說:圣人能使天地動、四季變化，不是有別的原因，他見到的義偉大，所以天地能動， 能動所以能變化， 因為能變化所以能有大的行，動 變化大的行動，所以能不觸犯法律，不觸犯法律所以可以不 動用刑罰，不用刑罰就有堯舜一樣的功德。這是天下大治的 規(guī)律，先圣傳授下來后圣又重復(fù)執(zhí)行。所以孔子說: “誰能出 外不經(jīng)由門戶， 為什么不由這一條道呢,”現(xiàn)今不顯示德行， 百姓對義不了解，統(tǒng)治者不能昭示;對治國之道不能理解， 于是想用嚴苛、慘痛的方法匡正百姓，只是殘害天下百姓而使人主的德行微薄罷了，這種勢頭是不可行的。孔夫子說: “國家有正常的政令，即使要用刑罰，也沒有用刑的對象。 國家沒有正常的政令，即使將人殺死，也殺不盡”。這里所說 的有道、 無道， 只是將顯赫的德行昭示天下與不昭天下罷了。
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