《禮記.表記》詩解4仁厚讓謙
題文詩：
君子之義,至義真情,非貴非賤,無功不祿,
有事天下,非義不取;天子親耕,粢盛秬鬯,
以事上帝,諸侯勤勉,畢恭畢敬,輔事天子.
下之事上,仁之以厚,大德庇民,民庇謙退,
君民之心,不敢有之.君子真情,真情仁義,
恭敬節(jié)儉,以求施仁,信實退讓,以求役禮,
事不自尚,身不自尊,儉位寡欲,讓賢舉能,
卑己尊人,小心畏義,求以事君,得之自是,
不得自是,非得非失,自然而然,以聽天命.
莫莫葛藟,施于條枚,文王至仁,凱弟君子,
求福有道,不邪不奸;惟此文王,小心翼翼,
昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國.
先王之謚,謚以尊名,節(jié)以壹惠,恥名浮行.
君子戒慎,事不自大,功不自尚,求處情實;
過行弗率,以求處厚;彰人之善,美人之功.
以求下賢,以舉能者.君子自卑,民敬尊之.
后稷之功,天下為烈,行浮于名,自謂便人.
全文：
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子?！棺釉唬骸赶轮律弦玻m有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命?！对姟吩疲骸耗鹚?，施于條枚；凱弟君子，求福不回?！黄渌?、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心?！对姟吩疲骸何┐宋耐?，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」子曰：「先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之?！棺釉唬骸负箴?，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便人?！?/span>
鄭玄注：子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子?！毖詿o事而居位食祿，是“不義而富且貴”。○粢盛音咨。杜預(yù)云：“黍稷曰粢，在器曰盛?！倍€音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。無“君民之心”，是思不出其位。○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。役之言為也?！扒笠允戮闭?，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以聽天命。言不易道徼祿利也。○易音亦。僥，古堯反?！对姟吩疲?#39;莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。’凱，樂也。弟，易也。言樂易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。○藟音誄，力水反。施，以豉反。條枚，亡回反?！睹妭鳌吩疲骸爸υ粭l，幹曰枚?！眲P，本亦作愷，又作豈，同開待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。樂音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遙反。蔓音萬。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。言此德當(dāng)不回也。○與音馀。《詩》云：'惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！闭?，明也。上帝，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國，謂王天下。○聿，尹必反。謂，王于況反。子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮於行也。謚者行之跡也。名者謂聲譽(yù)也。言先王論行以為謚?！耙宰鹈闭?，使聲譽(yù)可得而尊信也。壹讀為一?；莳q善也。言聲譽(yù)雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥。○謚音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。過行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。率，循也。行過不復(fù)循行，猶不二過。○下，戶嫁反。復(fù)，扶又反。是故君子雖自卑而民敬尊之。”言謙者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉?！绷?，業(yè)也。言后稷造稼穡，天下世以為業(yè)?！柏M一手一足”，喻用之者多無數(shù)也。唯欲行之，浮於名也，故自謂便人?！币嘌云渲t也。辟仁圣之名，云自便習(xí)於此事之人耳。○行，下孟反。便，婢面反，又婢綿反，注同。辟音避。
分段注疏：
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。」子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。
[疏]“子言”至“便人”。○正義曰：此一節(jié)明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事異於上，故記者詳之，又稱“子言之”也。○“天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼?！贝思郎系塾卸€鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，謂之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗廟而灌也，若不和郁，謂之秬鬯，“鬯人”所掌是也。謂五齊之酒，以秬鬯為之，以芬芳調(diào)暢，故言“秬鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》云“蒞玉鬯”者，謂享大鬼也。《棫樸》詩云“奉璋峨峨”者，謂據(jù)祭宗廟也，故與此不同也。○“是故君子恭儉以求役仁”，“君子”，有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛深厚。以此之故，君子恭敬節(jié)儉，以求施為仁道也。役，為也。言以此求施為仁道也。○“信讓以求役禮”者，謂信實退讓，以求施為於禮也。○“得之自是，不得自是”者，“得之”，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其為是之道。若不得利祿，亦自行其為是之道。言不問得之與失，恒行其是，而不行非也。○“以聽天命”者，言不茍易其道也。
《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；凱弟君子，求福不回?！黄渌?、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」子曰：「先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之?！棺釉唬骸负箴?，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便人?！?/span>
[疏] ○“《詩》云：莫莫葛藟，施于條枚”者，此《詩·大雅·旱麓》之篇，美文王之詩。言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。○“凱弟君子，求福不回”者，凱，樂也；弟，易也。言大王、王季樂易之君子求福，不為回邪之行。引之者，證君子以聽天命，雖求福祿，不為邪僻之行。今以為葛藟“施於條枚”，是其性也。君子求福，不為回邪，亦是其性。引斷章取義，故與《詩》文不同也?！捌渌?、禹、文王、周公之謂與”者，此是凱弟君子求福不回邪之謂與？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏懼，是不回也。○“詩云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！闭撸恕对姟ご笱拧ご竺鳌分?，美文王之詩，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。懷，至也。言文王述行上帝之德，以受眾多之福。○“厥德不回，以受方國”者，其德不有回邪，故受四方眾國為天子也。引之者，證上“求福不回”也。○“子曰先王謚以尊名”，以前經(jīng)論君子“求福不回”，此一節(jié)廣明君子名行相副、卑己尊人之義?！爸u以尊名”者，謚謂謚號，名謂聲譽(yù)。言人身死之后，累列生時之行跡作謚號者，以尊敬生前之聲名，可得傳於后世。○“節(jié)以一惠”者，言為謚之時，善行雖多，但限節(jié)以一個善惠以為謚也。○“恥名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事為謚者，恥善名之多，浮過於行，忠行不副於名，所以減眾書之名，但取一事之善為謚也。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情”者，大，謂夸大。既不欲行過於名，故不自夸大其所為之事，不自加尚其所為之功名。所以不“大”、“尚”者，以求處情實，不欲虛為矯節(jié)也。○“過行弗率，以求處厚”者，率，循也。若有過失之行，不復(fù)循而行之，即脩改以求處其仁厚之道。過失即改，以求處其厚也。○注“壹讀為一?；莳q善也。言聲譽(yù)雖有”至“逾行所恥”。○正義曰：上一是齊一，下一是數(shù)之一、二也。今經(jīng)文為大一之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個善名而為謚耳。○云“在上曰浮”者，言物在水上稱浮如浮云。云“君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥”者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。若使聲譽(yù)逾越於行，是君子所恥也。○“子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉”，以上經(jīng)君子取名浮於行，故此經(jīng)名后稷，證名不可過行也。言后稷雖有大業(yè)，不自謂圣人，而稱“便人”?！昂箴?，天下之為烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，業(yè)也。言天下之人，并將為業(yè)?！柏M一手一足哉”者，言后稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。○“唯欲行之，浮於名也，故自謂便人”者，言后稷唯欲得實行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁圣也。
【經(jīng)文】
子曰:“下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之 厚也。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮。不自尚其事,不自 尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢;卑己而尊人,小心而畏義;求以 事君,得之自是,不得自是,以聽天命?！对姟吩?'莫莫葛藟,施于條 枚;凱弟君子,求福不回①?！渌?、禹、文王、周公之謂與! 有君民 之大德,有事君之小心?！对姟吩?'惟此文王,小心翼翼。昭事上 帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國②?！弊釉?“先王謚以尊名,節(jié) 以壹惠,恥名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以 求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢。是 故君子雖自卑而民敬尊之?！弊釉?“后稷,天下之為烈也,豈一手一 足哉! 唯欲行之浮于名也,故自謂便人③?！?nbsp;
【今注】
①以上四句出自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。凱,《毛詩》作“豈”。葛藟(lěi):葛 藤。凱弟:也作“愷悌”,快樂和易。不回:常行正路,不走邪道。②以上六 句出自《詩經(jīng)·大雅·大明》。惟,《毛詩》作“維”。聿:語助詞。③便人:一般 習(xí)于普通事情的人。
【今譯】
孔子說:“在下位的事奉在上位的,是理所當(dāng)然的事,然而在上 位的雖有庇護(hù)人民的大德,也不敢有統(tǒng)治人民的心理,這才是仁愛 深厚的表現(xiàn)。所以君子恭敬節(jié)儉,希望能實現(xiàn)仁道;信實謙讓,希 望能合于禮義,不夸耀自己的事,不抬高自己的地位,安于職位,不 放縱欲望,要謙恭讓賢,貶抑自己而推崇別人,小心從事而謹(jǐn)慎得 當(dāng);希望能用這樣的態(tài)度事奉君主,得意時是這樣,不得意時也是 這樣,一由天命的安排?！对娊?jīng)》說:'茂密的葛藤,蔓延纏繞在樹的 枝干上;快樂和易的君子,修德求福,不行邪道?！@正是在說舜、 禹、文王、周公啊! 因為他們都有治理人民的大德,又有事奉君主 的謹(jǐn)慎小心?！对娊?jīng)》又說:'周文王恭敬小心,明白應(yīng)該怎樣奉事 上天,得到了許多福佑。他德行高尚,不走邪道,因此得到天下諸 侯的擁戴?！笨鬃诱f:“先王給死去的人加一個謚號,這樣做是為了 尊崇那個人的名聲;定謚號時,只是節(jié)取那個人的一種美行作代 表,這是因為不愿意讓一個人的名聲超過他的行為。所以君子不 夸耀自己做的事,不推崇自己的功績,目的是求實在;即使有了超 常的行為,也不要求別人把自己作為楷模而跟著做,目的是使自己 保持敦厚的本性;表彰別人的優(yōu)點而贊美別人的功勞,目的是對賢 能的人表示敬意。所以君子雖然自己貶抑自己,但人民卻反而尊 敬他?！笨鬃诱f:“后稷建立的是天下的宏業(yè),因而受益的難道只是 一兩個人嗎?但他為了使自己的行動超過名聲,所以說自己只是 一個懂得種莊稼的人?！?/span>
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