字?jǐn)?shù) 3350 · 閱讀 52018-11-23 17:36
論玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的影響
導(dǎo)讀詩(shī)
有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。
至真之情，自然流露。
越名任心，林泉之樂(lè)。
以道升情，得意忘象。
大樸無(wú)象，貴在忘筌。
清虛恬淡，雄渾蒼茫。
真率質(zhì)樸，沖淡虛靜。
傲然自足, 抱樸含真。
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一、玄言詩(shī)的內(nèi)容 風(fēng)格 背景
從現(xiàn)有文獻(xiàn)材料看，較早論及玄言詩(shī)的是劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家檀道鶯，他在《續(xù)晉陽(yáng)秋》中說(shuō):
(許)詢有才藻，善屬文.自司馬相如、王衰、揚(yáng)雄諸賢世尚賦頌，皆體則《詩(shī)》、《騷》，傍綜百家之言.及至建安，而詩(shī)章大盛.逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也.正始中，王弼、何晏好《莊》、《老》玄勝之談，而世遂貴焉。至過(guò)江，佛理尤盛，故郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之.詢及太原孫掉轉(zhuǎn)相祖尚.又加以三世之辭，而《詩(shī)》、《騷》之體盡矣.詢、掉并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之.至義熙中，謝混始改.。
所以，檀道鶯所認(rèn)為的玄言詩(shī)，是指在“好《莊》、《老》玄勝之談”的玄學(xué)背景下，“會(huì)合道家之言”，“又加以三世之辭”而形成的以道教思想和佛教思想為主旨的詩(shī)歌。
沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》曰:
“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義單乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉耳。仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。”
他認(rèn)為玄言詩(shī)的主旨是理解、闡發(fā)老莊思想。
鐘嶸《詩(shī)品》云:
“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。愛(ài)及江表，微波尚傳:孫綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》。建安風(fēng)力盡矣。先是郭景純用雋上之才，變創(chuàng)其體。劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗。逮義熙中，謝益壽斐然繼作。”
鐘嶸描述了玄言詩(shī)的一段發(fā)展史，雖然他對(duì)玄言詩(shī)的態(tài)度并不肯定，但他也認(rèn)為玄言詩(shī)“黃、老”“尚虛談，’，諸位玄言詩(shī)人的作品“平典似《道德論》”，此處的《道德論》應(yīng)該是指何晏等人闡釋《老子》的玄學(xué)著作，玄言詩(shī)的主旨就是“虛談，’
可見(jiàn)，南朝玄言詩(shī)論諸家都是把魏晉玄學(xué)思想作為玄言詩(shī)的主旨。只有檀道鶯《續(xù)晉陽(yáng)秋》把道教思想和佛教思想均視為玄言詩(shī)的主旨。當(dāng)然，如果考慮到魏晉時(shí)期，道教思想與佛教思想都籠罩在整個(gè)玄學(xué)思潮氛圍下，并在某種程度上成為魏晉玄學(xué)思想的有機(jī)組成部分，那么，《續(xù)晉陽(yáng)秋》的說(shuō)法，與其它各家也有某種共通之處。
東晉后士人轉(zhuǎn)向?qū)π噪h語(yǔ)、玄味氣質(zhì)和通脫、瀟灑風(fēng)度的追求,認(rèn)為是一種超凡脫俗的標(biāo)志。由于玄學(xué)有避世、頹廢消極的一面,這在詩(shī)歌領(lǐng)域中就直接表現(xiàn)為玄言詩(shī)的出現(xiàn)。這種詩(shī)在嵇康阮籍詩(shī)歌中已經(jīng)露出了端倪,在西晉永嘉年間到晉宋之交的一百多年里風(fēng)靡了整個(gè)詩(shī)壇,成為當(dāng)時(shí)詩(shī)界的主流。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),玄言詩(shī)充滿玄理,借山水自然表現(xiàn)他們的灑脫與高深;從形式上來(lái)看,它受到了當(dāng)時(shí)佛經(jīng)譯本和僧徒說(shuō)經(jīng)方式的啟發(fā)。
二、玄言詩(shī)對(duì)其他類型的言理詩(shī)（即廣義的“玄言詩(shī)”）的影響
陶、謝以后，玄言詩(shī)已經(jīng)壽終正寢。然而在玄言詩(shī)這堆朽骨上，不僅經(jīng)過(guò)否定之否定綻放出了山水詩(shī)之花這一主要的繼承者，同時(shí)也陸續(xù)衍生出其他類型的言理詩(shī)、或影響了其他類型的言理詩(shī)，如道士詩(shī)、釋徒詩(shī)、宋明理學(xué)詩(shī)。按許總先生的說(shuō)法，“作為中國(guó)古典哲理詩(shī)的典型形態(tài)”，魏晉玄言詩(shī)、隋唐道釋詩(shī)、宋明理學(xué)詩(shī)“這三大哲理詩(shī)形態(tài)”，代表著“中國(guó)古典哲理詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中的三大階段”，每一階段的哲理詩(shī)的形成、發(fā)展都“既依倚著作為思想文化母體的特定哲學(xué)學(xué)派與思潮，又與古典詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)范式的演變密切相關(guān)。”１６這里需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，作為“哲理詩(shī)”初步形態(tài)的魏晉玄言詩(shī)，與后之道、釋詩(shī)及理學(xué)詩(shī)相比雖顯稚嫩，但其首創(chuàng)和示范意義不可忽視?！ 〉朗吭?shī)（或道教詩(shī)）在魏晉時(shí)已初步興旺起來(lái)。不過(guò)，因其時(shí)玄學(xué)昌盛，故道士詩(shī)多匯注于玄言詩(shī)之主流中。南朝以后，玄言詩(shī)開(kāi)始退潮，道士詩(shī)浮出水面；至隋唐，道士詩(shī)遂形成自家體貌；尤其入唐后，李老為尊，道士地位極高，道士詩(shī)盛極一時(shí)。如孫思邈、司馬承禎、吳筠等人皆有大量道士詩(shī)傳世，見(jiàn)于《全唐詩(shī)》者有１２０多首。這些人既有地位、有影響，又與文人墨客有廣泛交往，故影響了一代文風(fēng)。此風(fēng)因與玄言詩(shī) 在東晉，佛語(yǔ)入詩(shī)是玄言詩(shī)的新氣象之一。東晉中期的支遁、郗超，后期的慧遠(yuǎn)、王齊之等都是這方面的代表。經(jīng)南朝至隋唐，隨著禪佛的獨(dú)立，佛理詩(shī)也擺脫了附庸于玄言詩(shī)的地位，作為一種言理的詩(shī)歌新樣式而興盛起來(lái)。其最明顯的表現(xiàn)是隋唐時(shí)詩(shī)僧和詩(shī)僧作品的大量出現(xiàn)。據(jù)《全唐詩(shī)》所錄，詩(shī)僧作品計(jì)有４６卷、１１５家，著名的有寒山、拾得、皎然、貫休、齊己等，這些人的作品大都量多質(zhì)優(yōu)。其中皎然不僅有詩(shī)作，還著有《詩(shī)式》，從理論上將佛境、詩(shī)境打通，再加上王昌齡１８的推助，在詩(shī)壇產(chǎn)生了很大反響，形成唐代佛理詩(shī)興盛，一般的詩(shī)也往往有與佛理禪趣有掛搭的事實(shí)?！ ‘?dāng)然，隋唐佛理詩(shī)既有佛意，又“非但釋子語(yǔ)也”１９，一般仍雜有道意。這既是隋唐時(shí)九流貫通、三教合一之大文化背景的反映，也是佛理詩(shī)受玄學(xué)、玄言詩(shī)影響的明證?！ ∷卧骼韺W(xué)２０是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最后形態(tài)。它以儒家思想為基本，涵融道釋百家，尤與道學(xué)有密切關(guān)系。理學(xué)的基本范疇——“天理”或“理”就是得益于道家之“道”的啟迪，是老莊玄學(xué)以“道”為世界本原的思想觀念、方法的復(fù)制。只不過(guò)理學(xué)所講的“（天）理”２１主要指儒家思想而已。“理學(xué)詩(shī)”是理學(xué)思想的詩(shī)化形態(tài)，主要用來(lái)講道說(shuō)法，這與玄言詩(shī)并無(wú)二致。兩者在很多方面有驚人的相似，不難看出其中的淵源關(guān)系：玄學(xué)、玄言詩(shī)產(chǎn)生的背景是士族門閥的興盛，而理學(xué)、理學(xué)詩(shī)的出現(xiàn)也與宋代知識(shí)分子社會(huì)地位較高有密切關(guān)系；玄言詩(shī)與清談、玄談密不可分，理學(xué)家也常常以詩(shī)論辯；玄言詩(shī)的主旨是對(duì)玄學(xué)人生觀、人格理想的探討，理學(xué)詩(shī)也主要關(guān)懷人生問(wèn)題，只不過(guò)前者落腳點(diǎn)是個(gè)人、后者的落腳點(diǎn)是社會(huì)耳；玄言詩(shī)以言理為主，理學(xué)詩(shī)亦強(qiáng)調(diào)“文所以載道”２２；玄言詩(shī)黜象喻，理學(xué)詩(shī)也講“作文害道”２３；宋人在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)一般也不廢“文”正如多數(shù)玄言詩(shī)實(shí)亦借助了一定的象喻一樣；玄言詩(shī)有假借山水以體道的，理學(xué)家的吟詠也常常借風(fēng)物而發(fā)；玄言詩(shī)講究情致恬淡，
總之，玄言詩(shī)與道、釋詩(shī)之間的因承軌跡因時(shí)代較近而較明顯；它與理學(xué)詩(shī)則相距６００多年，兩者的產(chǎn)生背景、主要思想和終極旨?xì)w也很不相同，但之間的淵源關(guān)系也不難發(fā)現(xiàn)。
三、玄言詩(shī)張揚(yáng)的人格理想對(duì)后世文人精神風(fēng)貌的影響
玄言詩(shī)的主旨是什么？籠統(tǒng)地說(shuō)，當(dāng)然就是反映玄理。但玄學(xué)是一個(gè)龐雜的理論體系，其理論涵容極其繁復(fù)，包括世界觀、人生觀、政治觀等很多成份。雖然玄言詩(shī)對(duì)這些都有所反映或涉及，但主要地是側(cè)重于對(duì)玄學(xué)人生觀的觀照。所謂玄學(xué)人生觀，其核心問(wèn)題當(dāng)然是什么樣的人格才是最理想的人格，得道者的人格也就是標(biāo)準(zhǔn)的玄學(xué)人格究竟應(yīng)該走什么樣子的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答形成玄言詩(shī)的主旨。玄學(xué)的產(chǎn)生、演變、論爭(zhēng)也都是圍繞著這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的。作為玄學(xué)的詩(shī)化反映，玄言詩(shī)當(dāng)然要以此為基本主題了。東晉時(shí)，這個(gè)問(wèn)題基本得到解決，標(biāo)準(zhǔn)答案基本被找到而且經(jīng)過(guò)很多人的生活實(shí)踐而最終定型。隨后，玄學(xué)、玄言詩(shī)都顯得過(guò)時(shí)、老化并發(fā)生了新變?！ ⌒W(xué)、玄言詩(shī)所探討出的人格理想是不斷翻新、不斷成熟的；雖然，皈依自然是一致的、持續(xù)飄揚(yáng)的旗幟。在正始時(shí)期，理想的玄學(xué)人格講究貴無(wú)賤有、越名教而任自然，其代表人物是何晏、王弼、嵇康等。在西晉，“崇有論”抬頭，向、郭之說(shuō)成為時(shí)代的主流意識(shí)，于是以“二十四友”尤其是石崇為代表的大多數(shù)士人集官僚、玄士、文士于一身，在追逐、享受榮華富貴的同時(shí)，又體道邁俗，致力于營(yíng)造詩(shī)意的人生。不過(guò)事與愿違，他們的人生卻充滿了遺憾：如果說(shuō)他們?cè)谇蟮脴s華富貴方面曾經(jīng)短暫地獲得過(guò)成功的話；那么，他們?cè)隗w任逍遙方面卻幾乎從未如愿。西晉雖然贏得了宇內(nèi)混一、君主賢明、多士盈朝，但大好局面如曇花一現(xiàn)，迅即陷入一片混亂中。先是楊、賈亂政，然后內(nèi)戰(zhàn)不斷，終于引致五胡亂華，中原涂炭……對(duì)西晉士人來(lái)說(shuō)，那一份得意與適情總是顯得可望而不可及，所以后人頗有“低級(jí)庸俗”之譏。到東晉，支遁標(biāo)揭出逍遙新意，以“心足”、“精神自由”號(hào)召士林，規(guī)范任誕，“心隱”、“朝隱”被實(shí)踐得出神入化，王導(dǎo)、庾亮、王羲之、謝安等，先后成功地實(shí)踐和樹(shù)立起了“非惟風(fēng)流，兼有為政之實(shí)”的人格典范。甚至就連后來(lái)的陶淵明實(shí)際亦出入儒道兩家，活脫仕隱之間，過(guò)著“真名士”、“真風(fēng)流”的詩(shī)意人生。
